作者：黑格爾

翻譯：常ならむ

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導(dǎo)論：邏輯學(xué)嘅一般概念

? ? 未有一門(mén)科學(xué)比邏輯科學(xué)更強(qiáng)烈噉感到需要從問(wèn)題實(shí)質(zhì)本身開(kāi)始，而無(wú)需先行嘅反思。喺每門(mén)別嘅科學(xué)中，佢所研究嘅對(duì)象同佢嘅科學(xué)方法，系互相有區(qū)別嘅；佢嘅內(nèi)容亦毋構(gòu)成一個(gè)絕對(duì)嘅開(kāi)端，而系依靠其他嘅概念，并且喺自己四圍到處都與其他嘅材料相聯(lián)系。因此，可以容許依啲科學(xué)只用假定有其他前提嘅辦法來(lái)談?wù)搧诘貑A(chǔ)及其聯(lián)系以及方法，直捷了當(dāng)噉應(yīng)用被假定為已知嘅同已被承認(rèn)嘅定義形式以及諸如此類(lèi)嘅嘢，使用通常嘅推論方式來(lái)建立佢地嘅一般概念同基本規(guī)定。

? ? 與此相反，邏輯卻毋得預(yù)先假定依啲反思形式或者思維嘅規(guī)則與法則，因?yàn)橐绬瑖S就構(gòu)成邏輯內(nèi)容本身嘅一部分，并且必須喺邏輯之內(nèi)先至得到證明。毋單止科學(xué)方法嘅陳述，而且一般科學(xué)嘅概念本身，亦都屬于邏輯嘅內(nèi)容，而且依個(gè)內(nèi)容就構(gòu)成邏輯嘅最后成果；因此邏輯系乜嘢，邏輯無(wú)法預(yù)先講出，只有邏輯嘅全部研究先至?xí)⒅竭壿嫳旧硐地繃S依一點(diǎn)，擺出來(lái)作為佢嘅結(jié)果同完成。同樣，邏輯嘅對(duì)象即思維，或者更確切噉講，概念嘅思維，基本上系喺邏輯之內(nèi)來(lái)研究嘅；思維嘅概念系喺邏輯發(fā)展過(guò)程中自己產(chǎn)生嘅，因而毋得喺事先提出。所以喺依篇導(dǎo)論中所要事前提出嘅，目的又真毋系要建立邏輯嘅概念，或者預(yù)先對(duì)佢嘅內(nèi)容同方法，作科學(xué)嘅論證，而系要通過(guò)一啲具有推論意義同歷史意義嘅說(shuō)明同思考，令看待依門(mén)科學(xué)嘅觀點(diǎn)更清楚嘅觀念。

? ? 假如講邏輯一般被認(rèn)為系思維嘅科學(xué)，噉啲人對(duì)于佢嘅了解系噉樣嘅，即：好似依種思維只構(gòu)成知識(shí)嘅單純模式；好似邏輯抽去咗一切內(nèi)容，而屬于知識(shí)嘅所謂第二組成部分，即質(zhì)料，必定另有來(lái)源；好似完全不為依種質(zhì)料所依賴(lài)嘅邏輯，因而只得提供真正知識(shí)嘅形式條件，而毋得包含實(shí)在嘅真理本身，亦毋得系達(dá)到實(shí)在嘅真理嘅途徑，因?yàn)檎胬韱举|(zhì)嘅嘢，內(nèi)容，咁啱喺邏輯以外。

? ? 但系，首先，講邏輯抽去咗一切內(nèi)容，講佢只教思維規(guī)則而毋深入到思維嘅嘢中去，亦毋得考慮到被思維嘅嘢嘅狀態(tài)，就已經(jīng)毋妥當(dāng)喇。因?yàn)樗季S與思維規(guī)則既然系邏輯嘅對(duì)象，噉邏輯喺佢地箇度就亦直接有邏輯嘅獨(dú)特內(nèi)容；邏輯喺佢地箇度亦有知識(shí)嘅第二組成部分，即質(zhì)料，邏輯對(duì)依種質(zhì)料嘅狀態(tài)系關(guān)切嘅。

? ? 不過(guò)，其次，邏輯概念至今所依據(jù)嘅觀念，一部分已經(jīng)消滅咗，其余嘅部分亦到咗完全消失嘅時(shí)候，到咗要以更高嘅觀點(diǎn)來(lái)把握依門(mén)科學(xué)令佢獲得完全毋同嘅形態(tài)嘅時(shí)候。

? ? 直到而家嘅邏輯概念，仲系建立喺通常意識(shí)所始終假定嘅知識(shí)內(nèi)容與知識(shí)形式嘅分離或者真理與確定性嘅分離之上嘅。首先，噉就假定咗知識(shí)嘅素材作為一個(gè)現(xiàn)成嘅世界，喺思維之自在自為噉存在緊，而思維本身卻系空嘅，作為從外面加于質(zhì)料嘅形式，從而充實(shí)自己，只有噉樣，思維先至獲得內(nèi)容，并從而變成實(shí)在嘅知識(shí)。

? ? 再者，依兩個(gè)組成部分——因?yàn)閬诘負(fù)?jù)講應(yīng)該有組成部分嘅關(guān)系，知識(shí)則將由佢地以機(jī)械嘅、或者至多系以化合嘅方式組成——相互之間系處于依種等級(jí)秩序之中，噉就系：對(duì)象被思維一種本身完滿嘅、現(xiàn)成嘅嘢，完全能夠毋需要思維以成其現(xiàn)實(shí)性；以思維卻正相反，佢系某種有缺陷嘅嘢，必須依靠質(zhì)料先至得完成，并且必須數(shù)位軟弱嘅、無(wú)規(guī)定嘅形式，令自己適應(yīng)于佢嘅質(zhì)料。真理就系思維與對(duì)象嘅一致，并且，為咗獲得依種一致——因?yàn)橐婪N一致并非自在自為噉現(xiàn)成嘅——思維就須適應(yīng)同遷就對(duì)象。

? ? 第三，啲人既然毋令質(zhì)料與形式、對(duì)象與思維嘅差異模糊不定，而系要更確定，噉每一方就與另一方作為相互分離嘅范圍。因此，思維喺接受質(zhì)料以形式時(shí)，都毋超出自身，佢之接受質(zhì)料以及遷就質(zhì)料，仍然不過(guò)系佢自身嘅一種變形，思維并不因此而變?yōu)閬趩铮晃闶怪v，自覺(jué)嘅規(guī)定亦只系屬于思維；所以，思維喺佢同對(duì)象嘅關(guān)系中，亦行毋出自身之外而到達(dá)對(duì)象，對(duì)象為自在之物，永遠(yuǎn)系喺思維嘅彼岸嘅嘢。

? ? 關(guān)于主體與客體相互之間嘅關(guān)系嘅依啲睇法，將構(gòu)成我地通常嘅、表現(xiàn)出來(lái)嘅意識(shí)本性嘅諸規(guī)定表達(dá)咗出咗；但系依啲成見(jiàn)，假如遷移到理性中，好似喺理性中亦有同樣嘅關(guān)系，好似依種關(guān)系自在自為噉具有真理，噉依啲成見(jiàn)就系錯(cuò)誤；從精神世界同自然世界嘅一部分，對(duì)依啲錯(cuò)誤進(jìn)行駁斥，依個(gè)就系哲學(xué)；或者不如講，因?yàn)橐绬e(cuò)誤堵塞咗進(jìn)入哲學(xué)嘅大門(mén)，所以入哲學(xué)嘅大門(mén)之前就要加以掃除。

? ? 喺依一方面，較早嘅形而上學(xué)，關(guān)于思維，佢所具有嘅概念，要畀現(xiàn)代流行嘅為高。佢嘅根本睇法系，惟有通過(guò)思維對(duì)于事物同喺事物身上所知到嘅嘢，先至系事物中真正嘅嘢；所以真正真嘅嘢并毋系喺直接性中嘅事物，而系事物喺提高到思維嘅形式、作為被思維嘅嘢嘅時(shí)候。因此，依種形而上學(xué)認(rèn)為思維及思維嘅規(guī)定并毋系與對(duì)象陌生嘅嘢，而無(wú)寧系對(duì)象嘅本質(zhì)，或者講，事物與對(duì)事物嘅思維，——正如我地嘅言語(yǔ)亦表達(dá)咗佢地嘅親屬關(guān)系噉樣，——自在自為噉系一致嘅，思維喺佢嘅內(nèi)在規(guī)定中，同事物嘅真正本性系同一內(nèi)容。

? ? 但系反思嘅知性占據(jù)咗哲學(xué)。依個(gè)名字意味住乜嘢，須要精確知到，佢以前每每被當(dāng)作口號(hào)使用；喺依個(gè)名詞下，一般所了解嘅，系進(jìn)行抽象嘅、因而系進(jìn)行分離嘅知性，佢喺佢嘅分離中僵化咗。佢與理性相反，系作為普通人嘅知性而活動(dòng)嘅；佢所主張嘅觀點(diǎn)系：真理建立于感性嘅實(shí)在之上，思想只有喺感性知覺(jué)給與佢以?xún)?nèi)容與實(shí)在嘅意義下，先至系思想；而理性，只要佢仍然仲系自在自為嘅，就只會(huì)產(chǎn)生頭腦嘅幻影。由于理性噉樣自暴自棄，真理嘅概念亦就跟住喪失咗，理性限于只去認(rèn)識(shí)主觀嘅真理，只去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，只去認(rèn)識(shí)某種與事情本身不符嘅嘢；知識(shí)降低為意見(jiàn)。

? ? 認(rèn)識(shí)所走嘅依種彎路，雖然好似系損失同退步，卻系有深刻嘅嘢為基礎(chǔ)；喺現(xiàn)代哲學(xué)嘅更高精神中，理性嘅提升就系依靠依種基礎(chǔ)。依種成為咗普通嘅觀念，其基礎(chǔ)須喺對(duì)知性嘅規(guī)定必然互相沖突依一覺(jué)察中去尋找。——上述嘅反思，就系要超出具體嘅直接物之上，并且規(guī)定佢，分離佢。但系，依種反思同樣亦必須超出佢自己?jiǎn)w啲進(jìn)行分離嘅規(guī)定之上，并且，首先要聯(lián)系佢地。喺依種聯(lián)系嘅立場(chǎng)上，箇啲規(guī)定嘅沖突就發(fā)生咗。依種反思嘅聯(lián)系，本身就系屬于理性嘅；超出箇啲規(guī)定之上，提高到洞見(jiàn)佢地嘅沖突，依個(gè)系達(dá)到理性嘅真正概念系偉大嘅、否定嘅一步。但系，依種不曾透徹嘅洞見(jiàn)卻落入錯(cuò)誤了解之中，仿佛陷于自相矛盾嘅，卻系理性；噉樣嘅洞見(jiàn)并毋認(rèn)識(shí)某盾正系對(duì)知性嘅局限性嘅超越同依種局限性嘅消解。認(rèn)識(shí)不從依最后一步往高處，反而知性規(guī)定令人毋得滿意之處逃回到感性嘅存在，錯(cuò)誤噉認(rèn)為喺箇度會(huì)有堅(jiān)固嘅、一致嘅嘢。不過(guò)，另一方面，依種認(rèn)識(shí)既然知到自己?jiǎn)螁蜗祵?duì)于現(xiàn)象物嘅認(rèn)識(shí)，就會(huì)承認(rèn)依種認(rèn)識(shí)令人毋得滿意，同時(shí)卻又假定好似佢誠(chéng)然毋得精確認(rèn)識(shí)自在之物，但卻能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)象范圍之內(nèi)嘅嘢，好似喺箇度，似乎只系對(duì)象嘅種類(lèi)毋同，一種系自在之物，誠(chéng)然為認(rèn)識(shí)所毋得及，另一種系現(xiàn)象，則系為認(rèn)識(shí)所得及嘅。依個(gè)正似講一個(gè)人具有正確嘅洞見(jiàn)，但又附加一句講佢冇能夠洞見(jiàn)任何真嘅嘢，而只能夠洞見(jiàn)不真嘅嘢。假如依種講法系荒謬嘅，噉講一種真嘅認(rèn)識(shí)，毋認(rèn)識(shí)對(duì)象本身如何，噉亦同樣系荒謬嘅。

? ? 對(duì)知性認(rèn)識(shí)嘅批判，得到咗上述嘅結(jié)果，即依啲認(rèn)識(shí)毋適用于自在之物?！纻€(gè)除咗講依啲形式本身就系某種不真嘅嘢而外，毋得有其他意義。但知性形式既然仲被認(rèn)為對(duì)主觀理性同經(jīng)驗(yàn)有效，噉上述嘅批判就并未有令佢地本身發(fā)生變化，而系讓佢地似以前對(duì)于客體有效嘅噉樣，以同樣嘅形態(tài)對(duì)于主體有效。但系，假如佢地對(duì)于自在之物來(lái)講系毋夠嘅；噉佢地所屬嘅知性，就一定對(duì)佢地會(huì)更加毋滿意，更無(wú)偏愛(ài)。假如佢地毋得系自在之物嘅規(guī)定，噉佢地就更毋得系知性嘅規(guī)定，因?yàn)橹辽偻耆珣?yīng)該承認(rèn)知性有一個(gè)自在之物嘅資格。有限與無(wú)限依兩個(gè)規(guī)定，無(wú)論系應(yīng)用到時(shí)間同空間，應(yīng)用到世界，或者系作為精神之內(nèi)嘅規(guī)定，佢地都系喺同樣嘅沖突之中，——就好似黑色與白色，無(wú)論系喺墻上，或者喺畫(huà)板上相互配合，亦仲系產(chǎn)生灰色。假如我地嘅世界觀念，由于將無(wú)限同有限依兩個(gè)規(guī)定帶入到佢地里頭，就消解咗，噉精神本身，佢包含依兩個(gè)規(guī)定喺自身中，就更系一個(gè)自相矛盾嘅嘢，一個(gè)自行消解嘅嘢。——能夠造成區(qū)別嘅，并毋系箇啲規(guī)定據(jù)以應(yīng)用嘅或者喺其中存在嘅質(zhì)料或者對(duì)象嘅狀態(tài)；因?yàn)閷?duì)象只系通過(guò)并依照箇啲規(guī)定，先至喺佢自己身上有咗某盾。

? ? 所以箇種批判只不過(guò)令客觀嘅思維形式遠(yuǎn)離咗事物，但系讓依啲認(rèn)識(shí)仍然似批判所發(fā)現(xiàn)嘅噉樣，留喺主體內(nèi)。即系講，箇種批判并未有對(duì)依啲自在自為嘅形式本身，就佢地特有嘅內(nèi)容，喺箇度加以觀察，而系以假定有其他前提嘅方式，將佢地從主觀邏輯干脆接收過(guò)來(lái)；于是，所談嘅既毋系依啲形式本身嘅嘅演繹，甚至毋系佢地作為主觀——邏輯形式嘅演繹，更毋使講佢地嘅辯證嘅觀察喇。

? ? 比較徹底一貫嘅先驗(yàn)唯心論，認(rèn)識(shí)到批判哲學(xué)遺留低嘅自在之物依個(gè)幽靈，依個(gè)割斷咗一切內(nèi)容嘅陰影，系子虛烏有，并且須要將佢完全摧毀。不過(guò)，依個(gè)哲學(xué)亦造成咗令理性從自身表現(xiàn)其規(guī)定嘅開(kāi)始。但系，依種嘗試嘅主觀態(tài)度，令佢毋得完成。以后，依種態(tài)度就連同純科學(xué)嘅箇個(gè)開(kāi)端同發(fā)展一齊被放棄咗。

? ? 但系，通常所了解嘅邏輯嘅箇種嘢，??啊完全未有顧及形而上學(xué)嘅意義而被考察嘅。依門(mén)科學(xué)，喺佢而家嘅情況下，當(dāng)然未有似常識(shí)所認(rèn)為嘅實(shí)在同真實(shí)事情箇一類(lèi)嘅內(nèi)容。但佢并冇因?yàn)橐纻€(gè)理由而就系一門(mén)形式嘅、缺乏有內(nèi)容嘅真理嘅科學(xué)。邏輯中固然揾毋到質(zhì)料，質(zhì)料嘅缺乏亦往往被算作系邏輯嘅不足之處，但真理嘅領(lǐng)域絕對(duì)毋系要喺質(zhì)料箇度去揾。邏輯形式之空洞無(wú)物，唯一又真系在于觀察同處理形式嘅方式。形式既然只系固定嘅規(guī)定，四分五裂，未有結(jié)合成有機(jī)嘅統(tǒng)一，噉佢地就系死嘅形式，其中未有精神，而精神卻系佢地嘅具體嘅、生動(dòng)嘅統(tǒng)一。因此佢地缺少堅(jiān)實(shí)嘅內(nèi)容——一種本身就系內(nèi)容嘅質(zhì)料。喺邏輯形式中揾毋到嘅內(nèi)容，不外乎系依啲抽象規(guī)定嘅堅(jiān)固基礎(chǔ)同具體性，而噉樣嘅實(shí)體性嘅嘢，對(duì)于形式來(lái)講，通常凈系以為要到外面去揾。但系邏輯嘅理性本身，就系箇個(gè)客體性嘅或者實(shí)在嘅嘢，佢自身中結(jié)合咗一切抽象嘅規(guī)定，并且就系依啲規(guī)定嘅堅(jiān)實(shí)嘅、抽象-具體嘅統(tǒng)一。所以，對(duì)于通常所謂質(zhì)料嘅箇種嘢。毋需要向遠(yuǎn)處找尋；假如邏輯空洞無(wú)物，噉并毋系邏輯對(duì)象嘅過(guò)錯(cuò)，而系唯一在于把握對(duì)象方式嘅過(guò)錯(cuò)。

? ? 依種思考令我地進(jìn)而陳述研究邏輯所須要根據(jù)嘅立場(chǎng)，依個(gè)立場(chǎng)如何與依門(mén)科學(xué)迄今嘅研究方式毋同，以及佢如何系邏輯將來(lái)永遠(yuǎn)要企住嘅唯一嘅真正立場(chǎng)。

? ? 喺《精神現(xiàn)象學(xué)》（班堡同武茨堡，1807年）中，我曾經(jīng)從意識(shí)與對(duì)象嘅最初嘅直接對(duì)立起直到絕對(duì)嘅知識(shí)依一前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，噉樣來(lái)表述意識(shí)。依條道路經(jīng)過(guò)咗意識(shí)與客體嘅關(guān)系嘅一切形式，而以科學(xué)嘅概念為其結(jié)果。所以依種概念（且毋講佢系喺邏輯本身以?xún)?nèi)出現(xiàn)嘅，喺依度無(wú)需論證，因?yàn)閬趩諄谧陨砉w度已經(jīng)得到咗論證；并且佢除咗單單由意識(shí)令佢發(fā)生而外，亦毋得有其他嘅論證；意識(shí)特有嘅形態(tài)全部消解于概念之中，正如佢地之消解于真理之中噉樣。——科學(xué)概念嘅推理嘅論證或者證明，最多做到令概念呈現(xiàn)于觀念之前，并且從箇度獲取歷史嘅知識(shí)。但系一種科學(xué)嘅定義，或者更確切噉講，一種邏輯嘅定義，唯有喺佢嘅發(fā)生嘅必然性中，先至有佢嘅證明。一個(gè)定義，假如任何一種科學(xué)用佢作為絕對(duì)嘅開(kāi)端，就只得包括啲人所想象嘅公認(rèn)共識(shí)嘅科學(xué)嘅對(duì)象同目的確定而正確嘅表達(dá)。至于啲人何以單單喺箇度想象依一個(gè)，依個(gè)乃系一種歷史嘅斷言，對(duì)于依種斷言，啲人只得引依一個(gè)或者箇一個(gè)公認(rèn)嘅事實(shí)作根據(jù)，或者講，其實(shí)啲人只得姑且將依一個(gè)或者箇一個(gè)事實(shí)提出，想將佢當(dāng)作系公認(rèn)嘅啫。噉絲毫亦毋會(huì)終止有人從依度或者另一人從箇度舉出事例，而依照依個(gè)事例，就對(duì)依一個(gè)或者箇一個(gè)表達(dá)，仲須有更多嘅或者毋同嘅了解，于是表達(dá)嘅定義亦須采納更確切或者更一般嘅規(guī)定，從而科學(xué)亦須調(diào)整?！劣谶厗仨毤{入或者排出，以及到乜嘢界限同范圍，依個(gè)都取決于論證；而論證本身卻又盡可以有極多樣同極不同嘅主張，終于唯有任意武斷先至得從中決斷一個(gè)堅(jiān)定嘅決定。用定義開(kāi)始來(lái)研究科學(xué)嘅依種辦法，就談毋到顯示科學(xué)對(duì)象以及科學(xué)本身嘅必然性嘅箇種需要。

? ? 因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)毋系其他嘅，正正系純科學(xué)概念嘅演繹，所以本書(shū)就喺噉樣情況下，將依種概念及其演繹作為前提。絕對(duì)嘅知（das absolute Wissen）乃系一切方式嘅意識(shí)真理，因?yàn)?，正如意識(shí)所發(fā)生嘅過(guò)程噉樣，只有喺絕對(duì)嘅知中，對(duì)象與此對(duì)象本身嘅確定性嘅分離先至完全消解，而真理就等于依個(gè)確定性，依個(gè)確定性亦同樣等于真理。

? ? 于是，純科學(xué)就以擺脫意識(shí)嘅對(duì)立為前提。假如思想亦正系自在嘅事情本身，純科學(xué)就包含依個(gè)思想，或者講，假如自在嘅事情本身亦正系純思想，純科學(xué)亦就包含依個(gè)自在嘅事情本身。作為科學(xué)，真理系自身發(fā)展嘅純粹自我意識(shí)，具有自身嘅形態(tài)，即：自在自為之有者就系被意識(shí)到嘅概念，而噉樣嘅概念亦就系自在自為之有者。

? ? 依種客觀思維，就系純科學(xué)嘅內(nèi)容。所以純科學(xué)絕對(duì)毋系形式嘅，佢絕對(duì)毋缺少作為現(xiàn)實(shí)嘅同真正嘅知識(shí)嘅質(zhì)料，又系唯有佢嘅內(nèi)容，先至系絕對(duì)真嘅嘢，或者，假如啲人仲愿意使用質(zhì)料依個(gè)名詞，噉就真系真正嘅質(zhì)料，——但系依一種質(zhì)料，對(duì)于佢并毋系外在嘅嘢，因?yàn)橐婪N質(zhì)料不如講系純思維，從而亦就系絕對(duì)形式本身。因?yàn)椋壿嬳氁鳛榧兇饫硇詥w系，作為純粹思維嘅王國(guó)來(lái)把握。依個(gè)王國(guó)就系真理，正如真理本身系毫無(wú)蔽障，自在自為嘅噉樣。啲人因此可以講，依個(gè)內(nèi)容就系上帝嘅展示，展示出永恒本質(zhì)中嘅上帝喺創(chuàng)造自然同一個(gè)有限嘅精神之前系點(diǎn)樣嘅。

? ? 阿那克薩戈拉（Anaxagoras）被贊美為第一個(gè)講出噉樣思想嘅人，即心靈（nus），思想，系世界嘅本原，世界嘅本質(zhì)須規(guī)定為思想。噉佢奠定咗一個(gè)理智嘅宇宙觀嘅基礎(chǔ)，依種宇宙觀嘅純粹形態(tài)必然系邏輯。其中所涉及嘅，既毋系關(guān)于某種本來(lái)奠基于思維之外嘅嘢嘅思維，亦毋系僅僅供給真理標(biāo)志嘅形式；而系：思維嘅必然形式同自身嘅規(guī)定，就系內(nèi)容同最高真理本身。

? ? 為咗至少喺觀念中接受依一點(diǎn)，就須將真理好似必定系某種可以用就捉摸嘅嘢噉樣嘅意見(jiàn)，放喺一邊。啲人甚至將噉樣用手可以捉摸嘅性質(zhì)，仲帶入到例如柏拉圖嘅喺上帝思維中嘅理念里頭，好似箇啲理念系存在緊嘅事物噉，不過(guò)喺另一世界或者地區(qū)啫；喺箇個(gè)世界之外，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，與箇啲理念毋同，而且正正系由于依種毋同，佢先至有一種實(shí)在嘅實(shí)體性。柏拉圖嘅理念，只不過(guò)系共相，或者更確切噉講，系對(duì)象嘅概念；某個(gè)嘢，只系喺佢嘅概念中，先至有現(xiàn)實(shí)性；當(dāng)佢毋同于佢嘅概念時(shí)，佢就毋再系現(xiàn)實(shí)嘅，而系子虛烏有嘅嘢喇；可以用手捉摸同感性嘅外在嘅箇一方面，就屬于依種虛無(wú)嘅方面?！店P(guān)于另一方面，啲人可以引用普通邏輯所特有嘅觀念；噉就系假定喇，譬如講，定義并毋包括僅僅屬于認(rèn)識(shí)主體嘅規(guī)定?；蛘咧v，假如從已知嘅規(guī)定推論出其他嘅規(guī)定，噉就系假定喇；推論出來(lái)嘅嘢，毋系一個(gè)外在于對(duì)象、與對(duì)象陌生嘅嘢，而不如講佢本身適合于對(duì)象，即“有”符合于依種思維?！话銇?lái)講，我地喺使用概念、判斷、推論、定義、分類(lèi)等等形式時(shí)，我地嘅內(nèi)心深處就認(rèn)為：佢地毋單止系自覺(jué)思維嘅形式，而且亦系客觀知性嘅形式?！季S依一名詞，特別容易將佢自身所包含嘅規(guī)定附加畀意識(shí)。但系，只要已經(jīng)講知性同理性都喺客觀世界之中，精神同自然都有其生活、變化所依據(jù)嘅一般規(guī)律，箇個(gè)就系已經(jīng)承認(rèn)思維規(guī)定亦同樣具有客觀嘅價(jià)值同存在。

? ? 批判哲學(xué)誠(chéng)然已經(jīng)令形而上學(xué)成為邏輯，但系，正如前面已經(jīng)提到嘅，佢同后來(lái)嘅唯心論一樣，由于害怕客體，就給與邏輯規(guī)定以一種本質(zhì)上系主觀嘅意義；噉樣一來(lái)，邏輯規(guī)定就仍然仲被佢地所逃避嘅客體糾纏住喇，而一個(gè)自在之物，一個(gè)無(wú)窮嘅沖突，對(duì)于佢地，卻仍然系一個(gè)留低嘅彼岸。但系，意識(shí)對(duì)立嘅擺脫，系科學(xué)必須能夠用來(lái)作為前提嘅，依種擺脫令思維規(guī)定超出依種畏怯嘅、不完備嘅立場(chǎng)，并且要求將思維規(guī)定作為系自在自為嘅擺脫依種限制同顧慮嘅邏輯嘅嘢、純理性嘅嘢加以考察。

? ? 從前，康德稱(chēng)贊過(guò)邏輯，即規(guī)定同命題嘅匯集，通常意義所稱(chēng)嘅邏輯，講佢喺其他科學(xué)之前早就達(dá)到咗完美嘅地步，喺依一點(diǎn)上好有幸運(yùn)；自亞里士多德以來(lái)，佢既未后退一步，但亦未前進(jìn)一步，其之所以未前進(jìn)，系因?yàn)閺母鞣矫鎭?lái)睇，佢似乎都已經(jīng)完成同圓滿咗?！偃邕壿嬜詠喞锸慷嗟乱詠?lái)，就未有經(jīng)受過(guò)變化——如果查一查近代邏輯綱要，則變化事實(shí)上經(jīng)常只系作啲省略，——噉從依度所應(yīng)得嘅結(jié)論，不如講系邏輯更需要一番全盤(pán)改造；因?yàn)榫癫粩喙ぷ鲄鴥汕辏囟顏陉P(guān)于佢嘅思維同關(guān)于佢嘅純粹本質(zhì)，喺佢自身中，有咗更高嘅意識(shí)。將實(shí)踐同宗教世界嘅精神以及科學(xué)嘅精神喺每一種實(shí)在嘅同觀念嘅意識(shí)領(lǐng)域中已經(jīng)提高嘅形態(tài)，同邏輯——即精神關(guān)于佢自己?jiǎn)兇獗举|(zhì)嘅意識(shí)——而家所處嘅形態(tài)，作一比較，先至顯得差別太大，因?yàn)樽钅w淺嘅觀察仲毋會(huì)即刻就覺(jué)察到，后一種意識(shí)同前一種提高系完全毋相稱(chēng)同配毋上嘅。

? ? 實(shí)際上，改造邏輯嘅需要，早已經(jīng)被感覺(jué)到。邏輯似喺教科書(shū)中所顯示嘅噉樣，無(wú)論喺形式上同內(nèi)容上，可以講，都已經(jīng)遭到咗蔑視。邏輯教學(xué)之所以仲喺度拖落去，多數(shù)由于少咗邏輯毋得嘅感情，由于對(duì)邏輯重要性嘅傳統(tǒng)睇法仲喺度繼續(xù)嘅習(xí)慣，而毋系由于相信箇啲司空見(jiàn)慣嘅內(nèi)容同研討箇啲空洞形式，仲有乜嘢價(jià)值同用處。

? ? 有一時(shí)期，邏輯由于心理學(xué)、教育學(xué)甚至生理學(xué)所給予嘅材料而擴(kuò)大咗，但系后來(lái)幾乎公認(rèn)依個(gè)只系一種畸形。本來(lái)，依啲心理嘅、教育嘅、生理嘅觀察，規(guī)律同規(guī)則，無(wú)論系喺邏輯中抑或喺其他嘅乜嘢地方，一定大部分都顯得瑣屑無(wú)味。再講，噉樣嘅規(guī)則，例如，讀書(shū)聽(tīng)講要熟思同檢驗(yàn)，眼睛視力毋好要用眼鏡來(lái)幫手，——依啲規(guī)則，喺所謂應(yīng)用邏輯教科書(shū)上，仲儼然分章分節(jié)來(lái)講，靠佢來(lái)達(dá)到真理，——箇個(gè)系每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得系多余嘅，——最多自由箇啲諗毋出用乜嘢來(lái)擴(kuò)充箇個(gè)如果不擴(kuò)充就嫌棄太瘦削、太僵死嘅邏輯內(nèi)容，因而感到狼狽失措嘅作家或者教員，先至不如此。

? ? 至于噉樣嘅內(nèi)容點(diǎn)解如此毫無(wú)精神，前面已經(jīng)舉出過(guò)理由。佢嘅規(guī)定牢固不變，規(guī)定間相互嘅關(guān)系亦僅僅系外在嘅。因?yàn)榕袛嗤普搯\(yùn)用，主要都?xì)w結(jié)到并建立喺規(guī)定嘅量嘅嘢上面，所以一切都依靠外在嘅區(qū)別，依靠單純嘅比較，成為完全分析嘅方法同無(wú)概念嘅計(jì)算。所謂規(guī)則、規(guī)律嘅演繹，尤其系推論嘅演繹，并毋比將長(zhǎng)短不齊嘅木棍仔，按尺寸抽出來(lái)，再縛埋一齊嘅做法好得幾多，亦毋比啲細(xì)伩仔從剪碎咗嘅圖畫(huà)將仲似樣嘅碎片拼埋一齊嘅游戲好多幾多?！詥藢⒁婪N思維同計(jì)算等同，又將計(jì)算同依種思維等同起身，并毋系冇道理嘅。喺算術(shù)中，數(shù)字被當(dāng)作無(wú)概念嘅嘢，除咗相等或者毋相等之外，即除咗全然外在嘅關(guān)系之外，系冇意義嘅，佢本身同佢嘅關(guān)系都毋系思想。假如用機(jī)械嘅方式，來(lái)計(jì)四分之三乘三分之二，得出二分之一，依種運(yùn)算包含思想幾多，亦同計(jì)算依種或者箇種推論，系毋系得喺某一邏輯格式中發(fā)生，差毋多一樣。

? ? 為咗令邏輯嘅枯骨，通過(guò)精神，復(fù)活起身成為內(nèi)容同含蘊(yùn)，邏輯嘅方法就必須系箇唯一能夠令佢成為純科學(xué)嘅方法。喺佢目前所處嘅情況下，系好難睇到依一點(diǎn)科學(xué)方法嘅。佢具有近乎經(jīng)驗(yàn)科學(xué)嘅形式。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)已經(jīng)喺使得嘅范圍內(nèi)，為佢地應(yīng)該成為乜嘢，揾到咗佢地特殊方法，即落定義同教材分類(lèi)嘅方法。純粹數(shù)學(xué)亦有佢嘅方法，適合于佢所專(zhuān)門(mén)考察考察嘅抽象對(duì)象同量嘅規(guī)定。關(guān)于依種方法以及喺數(shù)學(xué)中得揾到嘅科學(xué)性較低嘅嘢，其本質(zhì)嘅嘢，我喺《精神現(xiàn)象學(xué)》序言中已經(jīng)談過(guò)；但喺邏輯本身范圍內(nèi)，亦仲要對(duì)依種方法作更詳盡嘅考察。斯賓諾莎、沃爾夫同其他嘅人，揾錯(cuò)咗路數(shù)，竟然將依種方法亦應(yīng)用于哲學(xué)，并且將無(wú)概念嘅量學(xué)至今仲未有揾到自己?jiǎn)椒?；佢以妒羨嘅眼光睇住有體系嘅數(shù)學(xué)大廈，并如佢已經(jīng)講過(guò)嘅，從數(shù)學(xué)中借取方法，或者求助于噉樣嘅科學(xué)嘅方法，而箇啲科學(xué)僅系某啲材料、經(jīng)驗(yàn)命題同思想嘅撈勻物，——或者干脆粗暴噉拋棄一切方法來(lái)?yè)h自己?jiǎn)雎?。但系，?duì)于箇唯一得成為真正嘅哲學(xué)方法嘅闡述，則屬于邏輯本身嘅研究；因?yàn)橐纻€(gè)方法就系關(guān)于邏輯內(nèi)容嘅內(nèi)在自身運(yùn)動(dòng)嘅形式嘅意識(shí)。喺《精神現(xiàn)象學(xué)》中，我已經(jīng)就一個(gè)較具體嘅對(duì)象，即意識(shí)，提供咗依種方法嘅范例。喺依度，箇個(gè)就系意識(shí)嘅諸形態(tài)，其中每一形態(tài)喺實(shí)現(xiàn)時(shí)，本身亦一同消解咗，結(jié)果系佢自己?jiǎn)穸?，——并從而過(guò)渡到一個(gè)更高嘅形態(tài)。為咗爭(zhēng)取科學(xué)嘅進(jìn)展——為咗喺基本上努力于對(duì)依件事有十分單純嘅明見(jiàn)——唯一嘅事就系要認(rèn)識(shí)以下嘅邏輯命題，即：否定嘅嘢亦同樣系肯定嘅；或者講，自相矛盾嘅嘢并毋消解為零，消解為抽象嘅無(wú)，而系基本上僅僅消解為佢嘅特殊內(nèi)容嘅否定；或者講，噉樣一個(gè)否定并非全盤(pán)否定，而系自行消解嘅被規(guī)定嘅事情嘅否定，因而系規(guī)定咗否定；于是，喺結(jié)果中，本質(zhì)上就包含緊結(jié)果所從出嘅嘢；——依個(gè)原本系一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)，因?yàn)榉駝t佢就會(huì)系一個(gè)直接嘅嘢，而毋系一個(gè)結(jié)果，由于依個(gè)產(chǎn)生結(jié)果嘅嘢，依個(gè)否定系一個(gè)規(guī)定咗嘅否定，佢就有咗一個(gè)內(nèi)容。佢系一個(gè)新嘅概念，但比先行嘅概念更高、更豐富；因?yàn)閬谟捎诔蔀橄刃懈拍顔穸ɑ蛘邔?duì)立物而變得更豐富。所以佢包含住先行嘅概念，但又比先行嘅概念更多一啲，并且系佢同佢嘅對(duì)立物嘅統(tǒng)一?！拍顔到y(tǒng)，一般就系按照依條途徑構(gòu)成嘅，——并且系喺一個(gè)毋得遏止嘅、純粹嘅、無(wú)求于外嘅過(guò)程中完成嘅。

? ? 我點(diǎn)樣能夠居然以為我喺依個(gè)邏輯體系中所遵循嘅方法——或者不如講依個(gè)體系喺佢自身中所遵循嘅方法——喺細(xì)節(jié)上，就毋得仲有好多嘅改進(jìn)，好多嘅度數(shù)咧；但系我同時(shí)卻亦知到佢系唯一真正嘅方法。從依個(gè)方法與其對(duì)象同內(nèi)容并無(wú)不同來(lái)睇，依一點(diǎn)系自明嘅；——因?yàn)橐纻€(gè)正系內(nèi)容本身，正系內(nèi)容喺自身所具有嘅、推動(dòng)內(nèi)容前進(jìn)嘅辯證法。顯然，未有一種可以算作科學(xué)嘅闡述而毋遵循依種方法嘅過(guò)程，毋適合佢嘅單純嘅節(jié)奏嘅，因?yàn)閬诰拖凳虑楸旧韱^(guò)程。

? ? 根據(jù)依種方法，我要提醒一下，本書(shū)中所提出嘅各卷、各篇、各章嘅劃分同標(biāo)題，以及同佢地相關(guān)嘅說(shuō)明，都只系為咗初步嘅鳥(niǎo)瞰而作嘅，畢竟只有歷史嘅價(jià)值。佢地都算毋上依門(mén)科學(xué)嘅內(nèi)容同體制，而只系外在思考嘅編排，依種思考已經(jīng)遍歷內(nèi)容闡釋嘅全部，所以喺全部嘅環(huán)節(jié)仲未由事情本身引伸出來(lái)之前，依種思考已經(jīng)預(yù)先知到咗并且指明咗箇啲環(huán)節(jié)嘅順序。

? ? 喺其他科學(xué)里頭，噉樣嘅預(yù)先規(guī)定同劃分，本身亦同樣只不過(guò)系噉樣嘅外在嘅列舉；但系即喺科學(xué)之內(nèi)，噉樣嘅預(yù)先規(guī)定同劃分，亦并未超出依種性質(zhì)之上。甚至例如喺邏輯里頭，啲人亦喺度講乜嘢：“邏輯有兩個(gè)主要部分，基本原理同方法論”，然之后喺基本原理下面，或者即刻就可以揾到思維法則噉樣嘅標(biāo)題；——然之后第一章：論概念，第一節(jié)：論概念之清晰等等。——依啲未經(jīng)任何推演同論證而作出規(guī)定同劃分，就構(gòu)成咗噉樣一啲科學(xué)嘅系統(tǒng)嘅架格與全部嘅聯(lián)系。噉樣一種邏輯，以為佢嘅職務(wù)就系要談?wù)摳拍钔胬肀仨殢脑硗蒲莩鰜?lái)；但喺佢所謂嘅方法箇度，卻又一啲都冇諗?shù)竭^(guò)進(jìn)行推演。其編制大體就系將同類(lèi)嘅嘢擺埋堆，將較簡(jiǎn)單嘅嘢放喺復(fù)雜嘅嘢之前，以及其他嘅外在嘅考慮。而關(guān)于內(nèi)在嘅、必然嘅聯(lián)系，卻仍然停留于分部規(guī)定之羅列；至于其間嘅過(guò)渡，則只系講：而家系第二章；——或者講：我地而家來(lái)講判斷，如此等等。

? ? 就連出現(xiàn)喺依個(gè)體系中嘅標(biāo)題與劃分，亦本來(lái)只系內(nèi)容嘅宣告，毋應(yīng)該有其他意義。但系除此之外，區(qū)別嘅聯(lián)系嘅必然性及其內(nèi)在發(fā)生必須喺事情本身嘅研討中表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橐绬紝儆诟拍钭约簡(jiǎn)^續(xù)規(guī)定。

? ? 引導(dǎo)概念自己向前嘅，就系前述嘅否定嘅嘢，佢系概念自身所具有嘅；依個(gè)否定嘅嘢構(gòu)成咗真正辯證嘅嘢。辯證法，作為邏輯嘅一個(gè)特殊部門(mén)以及從佢嘅目的同立場(chǎng)來(lái)睇，可以講，佢系完全被誤解咗，因此佢有咗一個(gè)完全毋同嘅地位。——柏拉圖嘅辯證法，即使喺《巴門(mén)尼德篇》中（喺其他地方仲更為直接），亦一則只系企圖令有局限性嘅主張自己取消自己，自己駁斥自己，再則就系干脆以“無(wú)”為結(jié)局。啲人通常將辯證法睇成一種外在嘅、否定嘅行動(dòng)，毋屬于事情本身；依種行動(dòng)，以單純嘅虛榮心，即以想要?jiǎng)訐u同取消堅(jiān)實(shí)嘅嘢同真嘅嘢嘅主觀欲望為根據(jù)；或者，依種行動(dòng)至少系除咗將辯證法提得比較高，——而且依方面系佢嘅功績(jī)中最偉大嘅方面之一，——因?yàn)榘凑掌胀▎敺?，辯證法系有隨意性嘅，佢從辯證法箇度將依種隨意性嘅假象攞開(kāi)咗，并將辯證法表述為理性嘅必然行動(dòng)。因?yàn)檗q證法只被當(dāng)成耍障眼法同引起幻覺(jué)嘅技術(shù)，啲人就一口咬定佢系喺度玩騙局，佢嘅全部力量就唯在于掩飾詭計(jì)，佢嘅結(jié)果只系偷取來(lái)嘅，并且只系主觀嘅假象?？档聠占兇饫硇詥杀撤粗兴鰡q證法嘅表述，如果加以仔細(xì)考察，似喺本書(shū)后面廣泛出現(xiàn)嘅噉樣，噉依種表述誠(chéng)然毋值得大加贊美；但系佢所奠定并加以論證嘅一個(gè)一般睇法，就系假象嘅客觀性同矛盾嘅必然性，而矛盾系屬于思維規(guī)定嘅本性嘅：誠(chéng)然，箇個(gè)只系喺依啲規(guī)定應(yīng)用于自在之物時(shí)，康德先至有以上嘅睇法；但系，依啲規(guī)定喺理性中系乜嘢，以及佢地喺觀照到自在嘅嘢之時(shí)系乜嘢，箇個(gè)先至恰恰系佢地嘅本性。依個(gè)結(jié)果，從佢嘅肯定方面來(lái)把握，毋系其他嘅，正正系依啲思維規(guī)定嘅內(nèi)在否定性、自身運(yùn)動(dòng)嘅靈魂、一切自然與精神嘅生動(dòng)性嘅根本。但系，假如只系停留喺辯證法嘅抽象—否定方面，噉結(jié)果就只系大家所熟悉嘅嘢，即：理性毋得認(rèn)識(shí)無(wú)限嘅嘢；——一個(gè)奇怪嘅結(jié)果，既然無(wú)限嘅嘢就系理性嘅嘢，噉就等于講理性毋得認(rèn)識(shí)理性嘅嘢喇。

? ? 思辨嘅嘢（das Spekulative），在于依度所了解嘅嘢，因而在于對(duì)立面嘅統(tǒng)一中把握對(duì)立面，或者講，喺否定嘅嘢中把握肯定嘅嘢。依個(gè)系最重要嘅方面，但對(duì)于尚未經(jīng)訓(xùn)練嘅、毋自由嘅思維能力來(lái)講，亦系最困難嘅方面。加以噉樣嘅思維能力仲正喺度要擺脫感性—具體嘅表象同推理嘅羈絆，噉佢首先就須喺抽象思維中訓(xùn)練自己，就概念嘅確定性去執(zhí)著概念，并從概念來(lái)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)。為此目的而做嘅邏輯嘅闡釋?zhuān)瑔辗椒ㄉ?，就須停留于上述嘅部分，喺涉及更詳?xì)嘅內(nèi)容時(shí)，則須停留于箇啲為個(gè)別分散嘅概念而產(chǎn)生嘅規(guī)定，而不容接觸到辯證嘅嘢。依種闡述，就外貌來(lái)睇，頗似依門(mén)科學(xué)嘅通常講說(shuō)，但就內(nèi)容來(lái)睇頗有區(qū)別，佢雖然未有用來(lái)訓(xùn)練思辨嘅思維，但總體講仲得用來(lái)訓(xùn)練抽象嘅思維；而依種目的，絕對(duì)毋系由于附加咗心理學(xué)同人類(lèi)學(xué)嘅材料而通俗流行嘅邏輯學(xué)所得完成嘅。依種闡述會(huì)給予精神一個(gè)方法排列嘅整體嘅圖象，即管成個(gè)結(jié)構(gòu)嘅靈魂，即生活于辯證中嘅方法本身并未喺箇度出現(xiàn)。

? ? 最后，關(guān)于教育同個(gè)人對(duì)邏輯嘅關(guān)系，我仲要指出依門(mén)科學(xué)，同文法一樣，以?xún)煞N毋同嘅面貌同價(jià)值出現(xiàn)。佢對(duì)于初次接近佢同一般科學(xué)嘅人系一回事，而對(duì)于從一般科學(xué)返到佢嘅人又系一回事。初學(xué)文法嘅人只會(huì)喺文法形式同法則中發(fā)現(xiàn)枯燥嘅抽象、偶然嘅規(guī)則，總而言之，一大堆孤立嘅規(guī)定，而依啲規(guī)定，只表示喺佢地嘅直接意義下嘅嘢嘅價(jià)值同意義；認(rèn)識(shí)喺佢地中最初所認(rèn)識(shí)嘅，只不過(guò)系依啲。反之，一個(gè)人如果擅長(zhǎng)一種語(yǔ)言，同時(shí)又知到將佢同其他嘅語(yǔ)言比較，佢先至得從一個(gè)民族嘅語(yǔ)言嘅文法，體會(huì)依個(gè)民族嘅精神同文化：同樣嘅規(guī)則同形式此時(shí)就有咗充實(shí)嘅、生動(dòng)嘅價(jià)值。佢就能夠通過(guò)文法認(rèn)識(shí)一般精神嘅表現(xiàn)，邏輯。一個(gè)接近科學(xué)嘅人，喺邏輯中，最初只發(fā)現(xiàn)包含一堆抽象嘅一個(gè)孤立體系，依個(gè)體系局限于自身，毋涉及其他嘅知識(shí)同科學(xué)。不如講，依門(mén)科學(xué)，面臨世界表象之豐富，面臨其他科學(xué)真實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)嘅內(nèi)容，與絕對(duì)科學(xué)要揭示依種豐富嘅本質(zhì)、精神同世界嘅內(nèi)在本性、真理嘅諾言相比較，佢卻喺抽象嘅形態(tài)中，喺純粹規(guī)定嘅黯淡冷漠嘅單純性中，有住噉樣一付神氣，即：一切都完成，就系毋完成依種諾言，面對(duì)箇種豐富空寥寥。與邏輯最初嘅相識(shí)，將邏輯嘅意義限制喺邏輯本身；佢嘅內(nèi)容被睇成只系對(duì)思維規(guī)定嘅孤立研究；而與此并列，其他科學(xué)嘅研究有住自己?jiǎn)夭耐旧韱?nèi)含，邏輯嘅嘢則對(duì)于佢地僅有形式嘅影響，并且多數(shù)系影響自影響，而其實(shí)科學(xué)嘅結(jié)構(gòu)及其研究，就依種影響來(lái)講，萬(wàn)一毋要，亦未嘗毋得。其他嘅科學(xué)都已經(jīng)大體拋棄咗定義、公理、定理及其證明等等一步推一步嘅正規(guī)方法；所謂自然邏輯喺依啲科學(xué)中起作用，并且可以無(wú)需特殊嘅、針對(duì)思維本身嘅知識(shí)嘅幫助而仍然解決問(wèn)題。此外，依啲科學(xué)嘅材料同內(nèi)容本身，對(duì)邏輯嘅嘢完全毋存在依賴(lài)，而對(duì)各種感覺(jué)、情緒、表象同實(shí)際嘅興趣卻更合適啲。

? ? 所以，邏輯的確喺最初必定系作為啲人所了解同理會(huì)嘅嘢來(lái)學(xué)習(xí)，但開(kāi)始時(shí)凈系莫測(cè)范圍、深度同進(jìn)一步嘅意義。只系由于對(duì)其他科學(xué)有咗較為深刻嘅知識(shí)之后，邏輯嘅嘢，對(duì)主觀精神來(lái)講，先至提高為一種毋單止系抽象嘅共相，而系喺自身中包含咗豐富嘅特殊事物嘅共相；——正似同一句格言，喺完全正確理解咗佢嘅年青人口中，凈系未有閱世好深嘅成年人嘅精神中噉樣嘅意義同范圍，要喺成年人箇度，依句格言所包含嘅內(nèi)容嘅全部力量先至?xí)磉_(dá)出來(lái)。噉樣嘅話，邏輯嘅嘢，只有喺成為諸科學(xué)嘅經(jīng)驗(yàn)嘅結(jié)果時(shí)，先至得到自己?jiǎn)u(píng)價(jià)；對(duì)于精神來(lái)講，佢從此先至表現(xiàn)為一般嘅真理，毋系與其他素材同實(shí)在性并列嘅一種特殊知識(shí)，而系所有依啲其他內(nèi)容嘅本質(zhì)。

? ? 即管喺學(xué)習(xí)之初，喺精神來(lái)睇，邏輯嘅嘢并毋系喺自覺(jué)嘅力量中呈現(xiàn)嘅，但精神并毋因此就從邏輯嘅嘢箇度，較少?lài)n接受咗引導(dǎo)精神進(jìn)入一切真理嘅力量。邏輯嘅體系系陰影嘅王國(guó)，系單純本質(zhì)性嘅世界，擺脫咗一切感性嘅具體性。學(xué)習(xí)依門(mén)科學(xué)，喺依個(gè)陰影嘅王國(guó)中居留同工作，系意識(shí)嘅絕對(duì)教養(yǎng)同訓(xùn)練。意識(shí)喺其中所從事嘅事業(yè)，系原理感性直觀同目的、遠(yuǎn)離感情、遠(yuǎn)離僅僅系意見(jiàn)嘅觀念世界嘅。依種事業(yè)，從佢嘅否定方面來(lái)睇，就在于避免推理思維嘅偶然性同任意諗起及認(rèn)定依種或者依種相反嘅論據(jù)。

? ? 但系，思想?yún)s主要因此獲得咗自立同獨(dú)立。思想將喺抽象物中同通過(guò)未有感性底基嘅概念嘅前進(jìn)活動(dòng)中安居習(xí)處，佢將成為一種毋自覺(jué)嘅力量，依種力量將各種知識(shí)同科學(xué)嘅其他多樣性納入理性嘅形式之中，從本質(zhì)方面來(lái)掌握并將依種多樣性，剝開(kāi)外在嘅嘢，并以依種方式從其中抽出邏輯嘅嘢，——或者同樣亦可以講，將從前學(xué)得嘅邏輯嘅嘢嘅抽象基礎(chǔ)，用全部真理嘅內(nèi)含充實(shí)起身，給與依個(gè)內(nèi)含以一個(gè)共相嘅價(jià)值，依個(gè)共相毋再系與其他特殊物并立嘅一個(gè)特殊物，而系統(tǒng)攝咗依一切，并且系依一切嘅本質(zhì)，系絕對(duì)嘅真。