↑以地理的視角，專注于探索極致的世界

中華文明五千年，短短七個字，早已深深烙印在每個中國人心中。但就是這句在我們看來再當(dāng)然不過的話語，卻一度不被國際上承認(rèn)。

由于缺乏直接的考古證據(jù)，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中華的文明史只能往前追溯到距今3600多年前的商代。所謂的五千年文明，仿佛只存在于傳說之中。

改變這一切的，是一處位于長江下游的遺址。雖然這個地方曾經(jīng)的真名已無從得知，但它現(xiàn)在有一個美麗的名字“良渚”。它的申遺成功，讓世界知道了中華五千年不只是傳說。▼

早在5000年前的江南，這里就已經(jīng)發(fā)展出早期的國家形態(tài)。生活在這片土地上的人們建立了自己的浪漫國度，他們的國都是一座無與倫比的“水上之城”。▼

良渚，究竟有著怎樣的強大實力？它為何能夠證明中國擁有五千年的文明史？

在故事的最初，我們需要回到史前的煙雨江南，在這里見證一個“基建狂魔”的誕生。

01 基建狂魔

-水利工程與稻作農(nóng)業(yè)-

在以往的印象中，良渚所在的江南地區(qū)應(yīng)該一直是被水滋潤的地方。但出乎意料的是，水，曾一度是良渚最大的敵人。

在良渚文化尚未誕生之時，在近兩千年的時間里，這片土地仍處于海水之下。▼

在之后的漫長歲月中，即使海水退卻，沿海地區(qū)的生活也并不平靜。每年的初夏，這里都會迎來持續(xù)的梅雨。雨期過長會造成洪水，過短則會帶來干旱。到了夏秋之際，這里又是臺風(fēng)頻發(fā)的地區(qū)。每次過境都會伴隨大風(fēng)和暴雨，甚至帶來風(fēng)暴潮和海嘯。▼

雖然飽受水災(zāi)的侵?jǐn)_，但無法否認(rèn)的是，豐富的水源也澆灌出了文明之花。經(jīng)過兩千年的積累，這片土地不僅遍布著生機，文明也隨之悄然萌芽。▼

良渚人深知若想突破發(fā)展的桎梏，當(dāng)務(wù)之急便是解決頻發(fā)的水患。水來土掩，他們決心修筑一個“超級水壩”。

西邊的山脈丘陵此起彼伏，只要用水壩在山體間連接，就能輕松阻擋從山上流下的雨水。▼

為了避免水流對壩體的侵蝕，良渚人將泥塊用草莖包裹起來作為水壩的壩芯，并在其外堆筑一層又一層不同材質(zhì)的泥土，大大加強壩體內(nèi)部的強度。▼

就這樣，十一條水被陸續(xù)建造在綿延的山脈上，共同組成了世界上同時期規(guī)模最大的水壩系統(tǒng)。整個系統(tǒng)的蓄水量可達4600萬余立方米，相當(dāng)于三個西湖。▼

除了抵御水患外，通過筑壩蓄水，各個山谷能夠通過水路彼此連接，山上的石料和各種動植物資源能夠沿水而下，形成了一套便捷的水上交通運輸網(wǎng)絡(luò)。▼

最重要的是，水利系統(tǒng)能夠為農(nóng)業(yè)提供穩(wěn)定的灌溉用水。位于上游的水庫如同心臟，與之相連的河道、水渠如同血管，一旦遭遇干旱，它們便能為下游的大片稻田源源不斷地輸送水源。▼

長江下游地區(qū)本就是水稻的發(fā)源地之一，經(jīng)過世世代代的傳承與發(fā)展，到了良渚時期，種植技術(shù)有了不小的改進。耕種用的石犁，能夠大大加快開墾土地的速度，收割用的石鐮能夠一并收集秸稈與稻穗。▼

為了更好地觀察農(nóng)時，良渚人還精心設(shè)計了兩座方形的高臺。這也許就是他們平日里，祭祀和觀象測年的地方。▼

良渚人的雄心還遠不止于此。水壩的修筑其實還有一個更重要的目的，那就是護衛(wèi)下游的城市，一座無與倫比的“水上都城”。

02 水上都城

-城市建設(shè)與原始文字-

對于都城的選址，良渚人可是經(jīng)過了慎重考慮。此地西部有山脈和水壩護衛(wèi)，能夠便利地取得山上的自然資源。東部開闊的河網(wǎng)平原，適宜稻田的耕作，蜿蜒而過的河流更讓此地成為了重要的交通樞紐。▼

這是一座獨特的“水上之城”，9座城門中，有8座均為水門。城內(nèi)更是以水為路，51條河道在此縱橫交錯，它們中的絕大多數(shù)都為人工挖掘。城市的內(nèi)外水系相互連通，形成了一套完整的水陸交通網(wǎng)絡(luò)。▼

與普通的城墻不同，良渚古城的城墻寬度平均在50m左右，最寬處甚至能達到250m。除了拱衛(wèi)這座城市外，還兼具居住和防水的功能。為了避免河水對城墻的滲透，良渚人專門從山上運來大量的黃土與碎石，將碎石墊在底部，再在其上堆筑起數(shù)米高的墻體。▼

河道旁是一個又一個供人居住的臺地，最高的臺地在整座城市的中心。這是一個面積近30萬㎡最高海拔達18m的高臺。▼

高臺之上，是大大小小的宮殿。這里也許是良渚的統(tǒng)治者們，舉行重大儀式的場所。▼

在城市的東部，與宮殿區(qū)一河之隔的地方，分布著一系列的手工業(yè)作坊。不論是平日修筑宮殿的木材，還是供王室使用的玉器、漆器，都從這里取得。▼

約有1.5-2.3萬人居住在這座城市里，除了王室貴族外，其余的人皆從事手工業(yè)生產(chǎn)。城內(nèi)的糧倉堆滿了稻谷，讓城內(nèi)的人即使不參與務(wù)農(nóng)，也能獲得穩(wěn)定的食物來源。▼

就這樣，良渚人用他們的創(chuàng)造與想象，在一片河網(wǎng)平原之上構(gòu)筑起了一座獨一無二的“水之城”。

人們平日里出行需要前往碼頭搭乘獨木舟或木筏，河道雖然不窄，卻也擠滿了大大小小的船只。▼

小舟順著河流緩緩前行，游過了巍峨的王城，游過了繁忙的作坊。兩岸木屋泥舍，蘆葦叢叢。此時的良渚古城，儼然是一副江南水鄉(xiāng)的景象。▼

不過，建設(shè)一座城市遠非易事。良渚古城及周圍的水利系統(tǒng)總土石方量達到了一千多萬立方。這是一個什么概念？就體量上而言，相當(dāng)于四座最大的埃及金字塔；就時間上而言，在不包括木材運輸和房屋建造的情況下，假設(shè)上萬人參與建設(shè)，這樣的工程也需要數(shù)十年才能完成。▼

試想一下，如果要組織上萬人進行一場長達數(shù)十年的浩大工程。僅憑口頭傳遞信息，似乎是一項不可能完成的任務(wù)。也許平日里，良渚人就已經(jīng)會用特殊的符號記錄下重要的信息。良渚的陶器上刻有形態(tài)各異的符號，它們中的一部分筆畫簡單，或許代表著數(shù)字。▼

還有一部分符號形象生動，一眼便能看出其所象征的意象。▼

有的符號之間還出現(xiàn)了排列組合，似乎在傳達某種復(fù)雜的信息。▼

這些符號，或許正是良渚所使用的原始“文字”。它們的創(chuàng)造無疑方便了人們的溝通。

但是，在尚不發(fā)達的五千年前，若想長久地統(tǒng)攝如此眾多的人力，還需要一種更加強大、超越物質(zhì)的力量。這便是神明的力量。

03 如水似玉

-宗教信仰與社會等級-

在良渚人的心目中，也許只有共同的信仰才能凝聚起所有人，但神明又是何種模樣？

也許它頭戴巨大的羽冠，雙臂張開，怒目圓睜，下身像是一只蹲踞的野獸。▼

那用什么材料才能摹刻下神明的模樣，成為神明的載體？

玉。在良渚人的心目中，這種材料如水般溫潤，純潔、美麗而又稀有。只有它才有資格承載，神明的象征。▼

各式各樣的玉器被創(chuàng)造出來，它們被賦予了不同的功能。

玉琮，這種內(nèi)圓外方的器物，四面均雕刻著神徽。其中間的穿孔，象征著貫天通地的法力。▼

玉鉞，形似斧頭，象征著軍權(quán)與王權(quán)，只有良渚的王和貴族才能擁有。▼

玉璧，渾圓如天，是財富的象征，后來成為了祭天的法器。▼

玉器的種類多達數(shù)十種。對于它們的使用，良渚人有著相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。不同的性別，佩戴不同種類的玉器。▼

不同等級的人群能夠使用的玉器種類和數(shù)量也天差地別。在良渚古城西部的王陵區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了十一座大墓，每一座墓中的隨葬品都極其豐富。其中最大的一座墓中，僅玉器就出土了六百余件。▼

“玉不琢不成器”，承載了人們信仰與身份的玉器自然需要配以最高超的制作技藝。良渚古城以北的天目山，自古便稱為“浮玉之山”。人們在山上與河流中采集玉料，運回專門的制玉作坊。▼

“他山之石，可以攻玉”。為了切割原始的玉料，人們在山上采集特殊的砂石，將其研磨成細(xì)砂，是為“解玉砂”。用繩子或石片粘上解玉砂，在原料上來回打磨便可切割整塊玉料。▼

良渚工匠的制玉技術(shù)可謂出神入化。他們用燧石刻畫在玉面上的花紋，其線條最細(xì)僅0.1~0.2mm。▼

在如玉般文化的浸潤下，良渚人的生活有著一種江南水鄉(xiāng)特有的“精致感”。良渚人的食譜里不僅有稻田里的大米，他們還有自己的果園，每當(dāng)夏秋時節(jié)，都會外出采集蔬果。平日里人們也會坐著小舟前往河里捕撈漁獲。他們還會狩獵野豬和鹿，其中的一些野豬被馴養(yǎng)起來，成為了人們穩(wěn)定的肉食來源。▼

飲食精細(xì)的良渚人，餐具自然也十分講究。米飯、蔬果、湯水，都有著各自配套的餐具。▼

太湖流域有許多桑樹，除了普通的麻布外，良渚人還會養(yǎng)蠶織絲。輕薄透明的蠶絲是地位與身份的象征，紡蠶絲的織具值得專門用玉器打造。▼

在玉與水的浸潤下，人們懷著虔誠的信仰，各居其所，各職其事。他們都在用自己的創(chuàng)造與想象共同經(jīng)營著這片堆金積玉地，溫柔富貴鄉(xiāng)。▼

既然江南地區(qū)有過如此輝煌的文明，那為何良渚沒能成為中國的第一個王朝？良渚文明的末期究竟發(fā)生了什么？

04 消失的江南

-文明的消亡與重生-

在距今約4200年前后，全球范圍內(nèi)都曾出現(xiàn)過一次大規(guī)模的氣候異常事件。而這個時間段正好與良渚文明的消失時間所符合。

這或許不是巧合，也許正是那場四千年前的氣候突變導(dǎo)致中國南方地區(qū)旱澇災(zāi)害頻發(fā)，最終毀滅了良渚人的農(nóng)田與家園。▼

氣候異常帶來的不僅是洪水與干旱，還有一件事，同樣發(fā)生在距今四千年左右，那就是海平面的上升。

也許隨著氣候的變化，海岸線再次逼近。連連來襲的浪潮使海水倒灌進農(nóng)田，鹽堿化的土地再也無法種植水稻。失去了食物來源的良渚人只能放棄他們的家園。▼

依水而生，與水相伴，因水而亡。輝煌的神王之國就這樣迎來了它的尾聲。在之后的很長一段時間里，這里都再無人居住過。▼

良渚的消失夾雜著一絲遺憾，如果它的土地沒有被水淹沒，如果這支文明能夠穩(wěn)定地演進，良渚，或?qū)⒏膶懼袊臍v史。

但凡事沒有如果，也無需為此感到憂傷。在國家瓦解之后，四散而走的良渚人最終被各地不同的族群所吸納，而他們帶去的技術(shù)與文化也一并被繼承與流傳。因此，良渚并沒有真正消失，而是早已深深融入到中華文明的血脈之中。▼

在故事結(jié)束之前，讓我們回到最初的問題。為什么良渚，能夠證實中華擁有五千年文明？

要知道，雖然在距今五千年前后，中華大地上的各個區(qū)域都相繼踏上了社會復(fù)雜化發(fā)展的道路。但并非所有的考古學(xué)文化都能稱之為文明。

憑借著非凡的水利工程和發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)，良渚的生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，大量居民得以從農(nóng)業(yè)中脫離并從事各種手工業(yè)制作，至此，社會分工出現(xiàn)。▼

作為整個良渚文化的核心，良渚古城擁有完整的城市結(jié)構(gòu)及交通體系，并且與周邊的水利系統(tǒng)和外圍郊區(qū)互相呼應(yīng)，一個擁有都邑性質(zhì)的城市至此出現(xiàn)。▼

銘刻在良渚玉器上的神徽統(tǒng)一了人們的信仰，以琮、璧、鉞等玉器為代表的禮儀系統(tǒng)劃分了人們的等級。在王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合之下，社會出現(xiàn)明顯階級分化，一個輝煌的神王之國由此誕生。▼

社會分工、都邑性城市、階級分化，種種跡象均表明良渚已然邁入了文明的門檻，率先成為了東亞最早的國家文明社會。▼

史前的江南，就已然迸發(fā)出耀眼的文明之光。數(shù)千年之后，人們再次在這片土地之上創(chuàng)造了另一個水鄉(xiāng)。這次，又會成為怎樣一個“煙雨江南”？▼

本文創(chuàng)作團隊

• 撰文：黃太極 編輯：叮叮

• 圖片：張釗海 地圖：陳志浩

• 設(shè)計：劉志鵬&李雪茜&鄭伯容&李江飛

• 審校：周天秀&鞏擇楷&高儷倩

審核專家

• 浙江省文物考古研究所研究員 王寧遠

• 浙江省文物考古研究所良渚工作站站長 陳明輝

注：

關(guān)于良渚文化消失的原因，學(xué)術(shù)界目前有多種推測，如“洪水說”、“海侵說”、“戰(zhàn)爭說”、“瘟疫說”、“內(nèi)部危機說”等等，本文僅對前兩種說法進行說明。

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