2-3-1-3.實(shí)體整體主義（Substance?Wholism)

• 代表人物斯賓諾莎

• 場(chǎng)域論上是宇宙與實(shí)體的對(duì)立

• 斯賓諾莎往往被看作是自然神論，即實(shí)體與宇宙/世間萬(wàn)物是同一的，但是如果我們審視宇宙與實(shí)體之間的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)用自然神論來(lái)描述斯賓諾莎是錯(cuò)誤的。實(shí)體本身具有無(wú)限屬性，本身是不可分的；而宇宙是實(shí)體衍生出來(lái)的分殊，具有有限的兩個(gè)屬性：廣延與思維。宇宙在實(shí)體內(nèi)部，但是兩者并非同一，因此斯賓諾莎是絕非自然神論的

• 本體論上分殊/萬(wàn)物與實(shí)體/神的對(duì)立由智識(shí)對(duì)立

• 實(shí)體是無(wú)限的，但是必須要化身出有限的萬(wàn)物才能夠顯現(xiàn)，如上文所說(shuō)，分殊具有兩種屬性，廣延與思維。其中分殊的思維并非只是一種純粹的存在方式，而是對(duì)于實(shí)體的本質(zhì)/規(guī)定性的實(shí)現(xiàn)。而分殊的思維并非是主體對(duì)于其的思維（主體自己的投射），而是實(shí)體對(duì)于自身的思維/把握。但是不化身出分殊以及其思維的屬性的話，實(shí)體是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的，那么我們將這一過(guò)程抽象化，變得更為純粹，那么這里實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)完美，不可分的無(wú)限者必須要化身成一個(gè)可分，有缺陷的有限者，否則無(wú)限者是不能現(xiàn)身的，因此無(wú)限者內(nèi)部實(shí)際上是有某種裂縫與缺陷的，而這個(gè)有限者還是內(nèi)在于無(wú)限者的，因此有限者并非僅僅是無(wú)限者的一個(gè)分殊或者衍生，它還是對(duì)于無(wú)限者內(nèi)在的裂縫與缺口的一種遮掩

• 而萬(wàn)物與實(shí)體的對(duì)立由主體的智識(shí)所調(diào)和。智識(shí)即笛卡爾的我思（cogito），它是被動(dòng)的且是沒(méi)有潛能的。但是智識(shí)同時(shí)也是一種本體性力量，首先它可以掌握有限者/分殊及其屬性，并能從有限推導(dǎo)出有一個(gè)包含著一切，在其之上的無(wú)限實(shí)體；其次，實(shí)體需要化身出萬(wàn)物，它才能顯現(xiàn)，但是沒(méi)有主體的智識(shí)，顯現(xiàn)則是不可能的，智識(shí)具有一種讓無(wú)限者在有限的位面顯現(xiàn)的本體性力量

• 在認(rèn)識(shí)論上是理智直觀

• 斯賓諾莎的認(rèn)識(shí)論可以說(shuō)直接與本體論上的智識(shí)是同一的，如上文所說(shuō)，智識(shí)既能從有限導(dǎo)向無(wú)限，又能讓無(wú)限者在有限位面顯現(xiàn)（讓分殊及其屬性的必然性通過(guò)幾何論證體系得以體現(xiàn)）。但是斯賓諾莎的智識(shí)并非是一個(gè)完全獨(dú)立的主體的智識(shí)，斯是遵循神智論傳統(tǒng)的，主體的我思并非是主體獨(dú)立的思考，而是至高實(shí)體自己對(duì)自己的思考。而不光光實(shí)體的思與主體的思是同一的，而實(shí)體與萬(wàn)物某種程度上是同一的（存在與存在論的短路），如上文所說(shuō)，萬(wàn)物并非就等同于實(shí)體，但是萬(wàn)物是存在于實(shí)體之內(nèi)的，因此在斯賓諾莎的哲學(xué)沒(méi)有對(duì)于外在化張力的思考，只有實(shí)體內(nèi)部的關(guān)系，這就導(dǎo)致了斯賓諾莎完全內(nèi)在的目的論

• 在目的論上無(wú)窮趨近無(wú)限與靜止的對(duì)立由對(duì)被推動(dòng)的必然性的遵循調(diào)和

• 無(wú)窮趨近于無(wú)限即有限者應(yīng)該不斷朝向無(wú)限，更超越性的狀態(tài)；而靜止則是認(rèn)為應(yīng)該安于平凡凡俗的狀態(tài)；而在斯賓諾莎這里，作為有限者的主體本身就是無(wú)限者實(shí)體的一部分?因此主體就應(yīng)該安于凡俗，保持靜止，讓必然性將自己帶向無(wú)限，實(shí)體的維度

• 斯的目的論很明顯是一種宿命論，認(rèn)為主體受到一種必然性牽制，不存在偶然性，越想逃離命運(yùn)，逃離必然性，則越會(huì)陷入必然性。但是這里的宿命論與我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的庸俗宿命論是截然不同，庸俗的宿命論中的實(shí)體是外在于主體的，并向其施加了一個(gè)外在的必然性/命運(yùn)；但是斯的宿命論中實(shí)體與主體是一體的，而必然性也是內(nèi)在于主體的，且在斯的宿命論中必然性并非是一種限制，反而主體能夠在其中獲得自由

• 在斯這里，真正的自由即主體能夠通過(guò)智識(shí)/理智直觀意識(shí)到內(nèi)在于自己的必然性，并且在這種必然性的驅(qū)使下實(shí)現(xiàn)這種必然性。但是如上文所說(shuō)，主體的思與實(shí)體的思是同一的，因此并非是主體對(duì)自身的必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而是實(shí)體對(duì)自身的必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并且通過(guò)主體達(dá)成自身必然性的實(shí)現(xiàn)。因此我們就可以說(shuō)出主體的自由的實(shí)質(zhì)，即實(shí)體經(jīng)由主體在這個(gè)世界上的實(shí)現(xiàn)，主體的自由便是實(shí)體的自由。而在實(shí)體的自由，主體的必然性之外則沒(méi)有真正的自由，具有現(xiàn)實(shí)性的行動(dòng)（主體/實(shí)體的必然性是超越因果鏈條），唯一的現(xiàn)實(shí)便是實(shí)體的自由的倫理姿態(tài)以及抉擇，因此可以說(shuō)根本就不存在主體以及主體的行動(dòng)（主體內(nèi)在于實(shí)體，主體的自由與行動(dòng)都是實(shí)體的顯現(xiàn)，最終都要追溯到實(shí)體），存在的只有實(shí)體的實(shí)現(xiàn)自由的倫理姿態(tài)（也是主體的倫理姿態(tài)與抉擇），而這個(gè)世界的基本結(jié)構(gòu)就是實(shí)體的倫理學(xué)結(jié)構(gòu)。而斯對(duì)于自由的想法與黑格爾是相同的，自由即主體通過(guò)理智直觀意識(shí)內(nèi)在的某種意志具有必然性，因而必須依照著這種必然性讓意志成為現(xiàn)實(shí)

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