“燕子來時新社，梨花落后清明?！?/span>

自春分起，春已過半，陽氣漸盛。

而從清明起，萬物便愈發(fā)欣欣向榮。

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今天，我們請到了清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰老師，為我們講述清明節(jié)的由來及其相關(guān)習(xí)俗。

一、節(jié)氣之“清明”

“清明”之名：萬物清潔而明凈

直至漢初的《淮南子》，二十四節(jié)氣的名字才都有了完整的記載。而“清明”一稱謂早在春秋戰(zhàn)國時的《管子》里就已出現(xiàn)，謂“清明發(fā)禁”。

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“二十四節(jié)氣”的劃分最初是以北斗七星斗柄頂端的指向?yàn)橐罁?jù)，西漢至清初，則把“冬至”作為“二十四節(jié)氣”之起點(diǎn)，將兩個冬至之間，按每15日為一個節(jié)氣，分為24個部分。自冬至日算起，依次歷經(jīng)小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分后，第105日便至“清明”。

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春分后十五日，正值農(nóng)歷三月初，春光明媚，南風(fēng)拂來，柳綠花紅，萬物吐綠，一片清新明凈。“清明前后，種瓜種豆?！贝藭r，黃河地區(qū)氣溫升高，長江流域雨水增多，正是千家春耕、植樹造林的好時節(jié)。作為節(jié)氣的“清明”，時間緊跟春分之后，正處季春之時。較春分而言，春意又多了幾分張揚(yáng)，露了幾抹新綠，處處盡顯勃勃生機(jī)。置身郊外，頓覺雙目明凈，心胸舒展。

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《歲時百問》解釋“清明”得名云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！狈叛弁ィL(fēng)朗氣清，春和景明。用“清明”一詞來形容此時，真是再恰當(dāng)不過。

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“清明”之得名，除了其氣候特征，更源于“清明風(fēng)”的記載。

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“清明”之風(fēng)：八風(fēng)中的東南風(fēng)

《淮南子·天文訓(xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！?/span>

《史記·律書》載：“清明風(fēng)居東南維，主風(fēng)吹萬物而西之?！?/span>

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古人理解世界有其獨(dú)特的方法，例如我們今日所說的“八面來風(fēng)”，在古時并非完全虛指。所謂“八風(fēng)”，即東風(fēng)、南風(fēng)、西風(fēng)、北風(fēng)和東南風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)。古人給“八風(fēng)”都起了名字，《說文解字》釋“風(fēng)”：“八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。”

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古人認(rèn)為在一年中，這八種風(fēng)是循環(huán)而至的?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“何謂八風(fēng)？距日冬至四十五日，條風(fēng)至；條風(fēng)至四十五日，明庶風(fēng)至；明庶風(fēng)至四十五日，清明風(fēng)至；清明風(fēng)至四十五日，景風(fēng)至；景風(fēng)至四十五日，涼風(fēng)至；涼風(fēng)至四十五日，閶闔風(fēng)至；閶闔風(fēng)至四十五日，不周風(fēng)至；不周風(fēng)至四十五日，廣莫風(fēng)至?！?/span>

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廣莫風(fēng)吹過，條風(fēng)又至，季節(jié)又進(jìn)入一個新的循環(huán)。按此說法，“清明風(fēng)”便是“八風(fēng)”中的東南風(fēng)，清新溫暖，徹底告別了此前風(fēng)中的寒意，“清明”也由此風(fēng)而得名。

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若說二月天里，春意是含蓄而朦朧的，周圍是剛睡醒的模樣。則三月清明一至，再落下細(xì)細(xì)的清明雨，一切便開始透亮起來。雨后，一場清眀風(fēng)過，摻著濕潤的青草和泥土的氣息，滿身疲憊悄然而逝。

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二、“清明”三候

古人將清明分為三候：“一候桐始華，二候田鼠化為鴽（rú），三候虹始見。”

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一候桐始華

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桐，即白桐花。清明之時，白桐花恰好盛開，如一個個的潔白的小鈴鐺般掛滿枝頭，給路過的人們送去怡人的清香。其他花兒也耐不住日益旺盛的活力，隨之競相綻放。

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二候田鼠化為鴽

鴽，即鵪鶉類的小鳥?！对铝钇呤蚣狻份d：“鼠陰類，鴽陽類。陽氣盛，故化為鴽。蓋陰為陽所化也。"田鼠為至陰之物，鳥為至陽之物。清明時分，田鼠因陽氣盛而鉆進(jìn)了洞穴，喜陽的鳥兒出來活動，可見此時陽漸盛、陰漸藏，二者彼此間又達(dá)到了一個新的狀態(tài)。

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三候虹始見

彩虹常見于雨后清澈明朗的天空?！对铝钇呤蚣狻分嗅尅昂纭保骸瓣庩柦粫畾猓冴幖冴杽t無，若云薄漏日，日穿雨影，則虹見?！笨梢?，無論是春分時的“雷、電”，還是清明時的“風(fēng)、雨、虹”，都是陰陽二氣交會的產(chǎn)物。這些自然現(xiàn)象皆與陰陽、四季的運(yùn)轉(zhuǎn)相呼應(yīng)，因此古人便從中總結(jié)出具有代表性的物候特征。

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三、寒食節(jié)與清明節(jié)：禁火與改火

“清明”最早僅是作為節(jié)氣，即時令與物候變化的標(biāo)志節(jié)點(diǎn)而被認(rèn)識。而自唐宋時起，開始在天文節(jié)氣之外，多了一層人文節(jié)日的內(nèi)涵。

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圍繞清明節(jié)，有一個舊習(xí)慣、兩個主題。舊習(xí)慣是與寒食相關(guān)的“改火”習(xí)俗；兩個主題，則分別是掃墓祭祖和踏青郊游，當(dāng)下仍較為常見。

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掃墓是連接歷史，是現(xiàn)在的生命與先人的一次對話。

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自仲春二月起，萬物都開始積極孕育新的生命，繁衍是自然運(yùn)行至此的主題。在古人看來，生命的繁衍不僅要關(guān)注到延續(xù)的后代，其生命源頭亦不容忽視，那便是自己的先祖。

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《論語?學(xué)而》中有：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’”可見，古人對先古圣賢及其先祖頗為敬重，認(rèn)為慎終追遠(yuǎn)，祭奠祖先，可以使美好的道德和生命之根代代延續(xù)，由是這便成為清明節(jié)最為重要的習(xí)俗。

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踏青是貼近當(dāng)下，是春季的生命力與自然的一場對話。

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宋代吳惟信有詩：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城?！睔馇寰懊鳎菽鞠涕L，正是踏青郊游之佳時。宋朝孟元老《東京夢華錄》中的踏青之景也好生熱鬧：“清明節(jié)矣……四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之門，羅列杯盤，互相勸酬?！蹦_踏回春的大地，流連于花草樹木的一派生機(jī)中，不失為助長自身陽氣的最佳途徑。

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此外，柳樹亦是清明富有代表性的生命，“章臺柳，昔日青青今在否，縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手?！惫湃顺Ｕ哿蛣e，寄托思念，還有插柳辟邪之風(fēng)俗。

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舊時墓地設(shè)在郊外，因此掃墓與踏青，是當(dāng)天外出活動中前后相連的兩項(xiàng)。紀(jì)念亡者后，便從歷史的時光中抽離出來，去投入正在萌發(fā)的新生命中。

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直到今天，我們大多仍在過著清明節(jié)，但論其源頭，便不得不提起另一個較之更早的節(jié)日——寒食節(jié)。南朝宗懔的《荊楚歲時記》中載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！焙彻?jié)在冬至后的第一百零五日，“禁火”是其最為突出的習(xí)俗之一。

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寒食“禁火”的習(xí)俗早在先秦時期便已出現(xiàn)，期間不得生火做飯，只能吃提前備好的冷食，即“寒食”。《周禮·秋官·司煊氏》云：“中春以木鐸修火禁于國中。”常有官吏在仲春時分的街上搖木鐸提醒百姓禁火。有一解釋稱，該習(xí)俗源于古人重視星象，認(rèn)為春季東方天空出現(xiàn)龍星，易引起大火。

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關(guān)于寒食“禁火”之俗，還有一常見說法，認(rèn)為是源于對介子推的紀(jì)念。春秋晉文公重耳曾經(jīng)在外流亡期間，介子推一直伴其左右，甚至“割骨奉君”，為其充饑。重耳即位成為晉文公后，“未盡行賞”，但介子推并未主動請賞，且不食君祿，攜母入山隱居。后來晉文公為讓介子推出山接受封賞，放火燒山。不料其拒之不出，與母俱焚山中。晉文公便下令在這一天禁火。

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《荊楚歲時記》注言：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’?！辈贿^，此起源更多是漢時的附會，流傳至今，影響甚廣。

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改火，亦為寒食節(jié)另一重要民俗。蘇軾《徐使君分新火》詩：“臨皋亭中一危坐，三月清明改新火?！惫湃算@木取火，會留下火種，火種需根據(jù)陰陽四時更換。寒食節(jié)滅掉舊火種后，三天后至清明節(jié)，陽氣漸升，應(yīng)生新火。從中也可見寒食節(jié)與清明節(jié)在古代更像一個整體。

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唐朝詩人王汵然《寒食篇》有云：“天運(yùn)四時成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前。”唐朝時，寒食仍很被重視，且常將二者并提。譬如《唐六典·假寧令》稱唐人放假是“寒食通清明四日”。

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唐也是掃墓拜祖節(jié)俗成立的重要時期，主要集中在寒食這三天。這意味著，當(dāng)時在寒食、清明這個節(jié)日區(qū)間中，更被重視的，應(yīng)屬寒食，清明節(jié)則尚未完全獨(dú)立。然由于唐人在寒食日掃墓時多燒紙以祭祖，而“燒紙”和“禁火”相矛盾，由是五代到宋代之間，多改到清明節(jié)掃墓。

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隨著時代的推移，在多數(shù)地區(qū)，寒食的節(jié)俗也慢慢被納入清明節(jié)中。宋人黃庭堅(jiān)《清明》詩云：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”詩題“清明”，但“士甘焚死不公侯”一句講的乃是介子推的故事?？梢姰?dāng)時已將寒食和清明并作一處。

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到近代時，清明節(jié)已更為普遍，而寒食則只在極少數(shù)地區(qū)得以保留。直到今日，清明節(jié)已經(jīng)成為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。但從歷史上講，唐朝及以前，更被重視的是寒食節(jié)。

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四、“清明節(jié)”中的數(shù)字：神秘的108

按照《荊楚歲時記》的記載，寒食在“去冬節(jié)一百五日”，杜注云：“據(jù)歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。”即冬至后第105日是寒食，寒食節(jié)共3天，至第4天，即為清明節(jié)。如此計(jì)算，古時的清明節(jié)恰好位于冬至后的第108天。

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《水滸傳》中，梁山好漢共有108將。在古人的知識體系中，108和36、72一樣，是一個神秘的數(shù)字。明朝永樂大鐘每次敲響都是108下，據(jù)說是由于此數(shù)蘊(yùn)含著12月，24節(jié)氣，72候之和。

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108是天數(shù)36和地?cái)?shù)72之和，在古人的觀念里，代表完滿、吉祥、久遠(yuǎn)、高深。把清明節(jié)放于冬至后第108天，一定并非偶然，其深層涵義，有待深入研究。

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清明從“節(jié)氣”至“節(jié)日”的歷程，見證著中國古人的習(xí)俗變遷，及日益豐富的人文內(nèi)涵。無論是作為節(jié)氣還是節(jié)日，其形成都絕非偶然，是我國古代先人在對自然四季循環(huán)變化深刻認(rèn)識、熟練運(yùn)用的基礎(chǔ)上建立起來的，承載著中華傳統(tǒng)文化之精髓。作為后人，只有正本清源，方能真正理解那些流傳下來的民俗所蘊(yùn)含的深意。

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文中風(fēng)景圖攝影：宋郵臨、金東煜、王子曄