? ?導(dǎo)語(yǔ)：?? ??

? ? ? ? 20世紀(jì)引發(fā)修辭學(xué)革命的兩部著作的寫(xiě)作都旨在反對(duì)當(dāng)時(shí)刻板模仿自然科學(xué)用以描述理性的嚴(yán)格的邏輯主義。（1958《論論據(jù)化》《論據(jù)化的用法》）

? ? ? ?意識(shí)形態(tài)的崩潰促進(jìn)了多元社會(huì)的誕生，在那里，自由討論和不同意見(jiàn)被認(rèn)為是正常的和健康的。人與人之間關(guān)系的民主化，如同對(duì)現(xiàn)存等級(jí)制的質(zhì)疑一樣，有利于對(duì)它們的重新界定，這種民主化在幾十年的歷程中，產(chǎn)生了某種絕對(duì)由交際所主導(dǎo)的社會(huì)。

? ? ? ?至于人文學(xué)科，它們提供論據(jù)進(jìn)行論證的工作遠(yuǎn)多于證明工作。它們提出各種理由，人們永遠(yuǎn)可以質(zhì)疑這些理由或重新闡釋它們，因?yàn)槿俗陨硪庾R(shí)到，他是一個(gè)問(wèn)題性質(zhì)的生物，他不可能避開(kāi)對(duì)自身、對(duì)世界、對(duì)其他人的叩問(wèn)。

? ? ? ?從文學(xué)批評(píng)到精神分析，從法律到政治學(xué)，從語(yǔ)言學(xué)到社會(huì)活動(dòng)家動(dòng)機(jī)額研究，在世間的長(zhǎng)河中，修辭學(xué)都顯現(xiàn)為某分析的強(qiáng)大工具以及理解自身和理解人際關(guān)系的強(qiáng)大工具。然而人們卻很少思考它的具體輪廓和它的終極目標(biāo)，由此所造成一般認(rèn)識(shí)中修辭學(xué)的徹底破碎形態(tài)。

? ? ? ?截止現(xiàn)在的所有論著，都設(shè)定了某種相同的視野，即理性和思想的視野。該視野的基礎(chǔ)單位是命題或判斷。這種觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。人們爭(zhēng)論的對(duì)象、思考的對(duì)象，乃是各種問(wèn)題，如果沒(méi)有問(wèn)題，就不再有討論。命題歸根究底不過(guò)只是一種回答。

? ? ? ?有些問(wèn)題的問(wèn)題密度很高，引起人們濃厚的興趣，并遠(yuǎn)離個(gè)體們，正如有些問(wèn)題的問(wèn)題密度很低，它們發(fā)揮浸潤(rùn)日常會(huì)話(huà)的作用，經(jīng)常為了聯(lián)結(jié)禮貌的和友好的接觸。前邊的那些問(wèn)題使人們產(chǎn)生分歧，后邊的這類(lèi)問(wèn)題則把人們聚在一起。從糾紛性論據(jù)化到認(rèn)同言語(yǔ)，階梯的攀升程度在繼續(xù)。通過(guò)這種階梯程度，人與人之間的距離處于被質(zhì)疑的狀態(tài)，因?yàn)樾揶o學(xué)的實(shí)質(zhì)就是這種距離。

? ? ? ?人們會(huì)毫不驚奇地發(fā)現(xiàn)，言語(yǔ)本身的任務(wù)就是反映需要面對(duì)的種種問(wèn)題的或大或小的問(wèn)題性。然而思考的統(tǒng)一性卻是叩問(wèn)，而更進(jìn)一步超越問(wèn)題的，則是問(wèn)題與回答的耦合，這種耦合構(gòu)成了任何修辭學(xué)的根基。