近日，著名思想史家、經(jīng)學(xué)史家姜廣輝應(yīng)湖南圖書館特邀，攜新書《中國經(jīng)學(xué)史》做客湘圖講壇，以《傳統(tǒng)之源：經(jīng)典文化的意義》為題開講，圍繞“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”、“意義”三個(gè)關(guān)鍵詞展開，帶領(lǐng)聽眾一起尋找中華傳統(tǒng)之源，領(lǐng)略中國經(jīng)典文化的深遠(yuǎn)意義。上百名讀者在現(xiàn)場、20多萬聽眾通過風(fēng)直播聆聽了姜廣輝的講座。

講座中，姜廣輝首先對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)的本意是指皇帝將一統(tǒng)江山傳給下一代，后來演變?yōu)槭来鄠?、從歷史沿襲下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。用得最多的是傳統(tǒng)文化。經(jīng)典是具有典范性、權(quán)威性的，經(jīng)過歷史選擇出來的最有價(jià)值的，經(jīng)久不衰的萬世之作。

談到怎樣看待傳統(tǒng)，或者說對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)采取怎樣的態(tài)度的問題，姜廣輝引用了愛德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》及恩格斯關(guān)于傳統(tǒng)的重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中華文明幾千年來一直沒有中斷，傳統(tǒng)決定人們的命運(yùn)，人類怎么發(fā)展都跳不出傳統(tǒng)；中國歷史上曾有不少思想家反傳統(tǒng)，中國近代以來曾一度出現(xiàn)過反傳統(tǒng)的做法；近幾十年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了大發(fā)展，但文化思想正向傳統(tǒng)回歸。他特別提到2017年國家印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該文件提出，到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系要基本形成。

關(guān)于對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)問題，姜廣輝認(rèn)為六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中華元典，相當(dāng)于西方的圣經(jīng)和伊斯蘭教的古蘭經(jīng)；中華元典有鮮明的人文色彩，有多方面的原創(chuàng)性；中華文化源遠(yuǎn)流長，其最初之源就是六經(jīng)；六經(jīng)告誡后人怎樣做會(huì)使社會(huì)走向繁榮，怎樣做會(huì)使社會(huì)走向衰落；無論多么厲害的思想家，都無法與中華元典的影響相比；沒有什么比中華元典的影響力更大；延伸經(jīng)典的學(xué)問叫經(jīng)學(xué)。

關(guān)于中華經(jīng)典文化的意義，姜廣輝主要講了五個(gè)方面。

一是中華民族發(fā)展史的意義。中華民族的祖先有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅氏等，然后是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹。中國出現(xiàn)國家形態(tài)后出現(xiàn)了文明。大禹的兒子夏啟建立夏朝，后來有商、周。儒家傳統(tǒng)從《尚書》開始講，《尚書》就是上古之書，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》?！洞呵铩穼懙臍v史加《尚書》寫的歷史，達(dá)1700年。

姜廣輝認(rèn)為，《六經(jīng)》是中華民族的身份證，拿掉《六經(jīng)》，不可想象；民族團(tuán)結(jié)少不了五個(gè)認(rèn)同，即國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同；很難想象阿拉伯人不知古蘭經(jīng)，西方人不知圣經(jīng)；而現(xiàn)在的中國人有許多不知道六經(jīng)，這是一大缺失。

二是六經(jīng)對(duì)中華民族具有根與魂的意義。

姜廣輝說他2004年3月在《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》上發(fā)表了題目為《經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望》的文章，提出一個(gè)觀點(diǎn)：“‘六經(jīng)’是中華傳統(tǒng)文化的根，‘六經(jīng)’所承載的核心價(jià)值觀是中華民族的魂?！边^了十年，在遼寧教育出版社出版了《中國文化的根與魂》一書?！案迸c“魂”這個(gè)概念現(xiàn)在也被學(xué)界廣泛接受了。

2020年在其《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書出版時(shí)提出：“中華文化的根就是六經(jīng)，六經(jīng)所承載的核心價(jià)值觀就是中華文化的魂。六經(jīng)去，則學(xué)無根；學(xué)無根，則國無魂?！?023年提出中華文化的“根”就是“六經(jīng)”。

關(guān)于六經(jīng)所承載的核心價(jià)值觀，姜廣輝說他在2009年第7期《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀》。這篇文章把六經(jīng)所承載的核心價(jià)值觀分為四個(gè)層面：第一個(gè)是哲學(xué)層面，第二個(gè)是政治層面，第三個(gè)是家庭、社會(huì)層面，第四個(gè)是國家、邦國、天下層面。

在哲學(xué)層面上有三種重要觀念，即天人合一觀念、人性本善觀念和以義制利觀念。天人合一實(shí)際是講人和自然界的關(guān)系；以義制利是講自我和他人、集體的關(guān)系。

在政治層面上有三個(gè)重要思想，即民本思想、修身思想和德治思想。

在家庭、社會(huì)層面上有三個(gè)重要思想，即五倫思想、孝道思想和仁愛思想。

在國家、邦國、天下層面上，有三個(gè)重要思想，即“大一統(tǒng)”的思想，“協(xié)和萬邦”思想和“大同”“太平”的思想。

姜廣輝認(rèn)為，六經(jīng)就是中華文化的根，唐詩宋詞也是從六經(jīng)發(fā)展而來；六經(jīng)是根，其它都是枝葉；歷史上多位知名人物對(duì)六經(jīng)的詮釋，都是對(duì)中華文化的核心價(jià)值觀體系的維護(hù)，都是守護(hù)中華文化之魂。

三是六經(jīng)凸顯民族基因、民族性格。

中華民族的文化基因、民族性格是熱愛和平，不尚武力。孟子道性善，言必稱堯舜。堯主張協(xié)和萬邦，視天下為一家，強(qiáng)調(diào)和諧相處。姜廣輝引用英國哲學(xué)家羅素，英國著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯英比，瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士評(píng)價(jià)中國的觀點(diǎn)，說明國際社會(huì)對(duì)中華民族的文化基因和民族性格有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知。姜廣輝肯定地說，中國現(xiàn)當(dāng)代在國際上的表現(xiàn)未辜負(fù)他們的期望。

四是六經(jīng)詮釋活動(dòng)所體現(xiàn)的返本開新的意義。

姜廣輝說，我們有理由認(rèn)為，一部中國思想史，不過是對(duì)六經(jīng)的詮釋。就是說，儒家的六經(jīng)，是中華文化的軸心，2000年的思想文化都是圍繞六經(jīng)這個(gè)軸心在旋轉(zhuǎn)，每一次思想的思潮都是對(duì)先前思想的較正，表現(xiàn)為一種向元典的回歸，這種回歸不是簡單的回歸，而是在新的歷史條件下的創(chuàng)新性回歸。

丹麥哲學(xué)家基爾凱戈?duì)栒f過：“生活始終朝著未來， 而悟性則常向著過去?！蔽磥硎俏粗獢?shù)，當(dāng)我們定出未來的實(shí)施目標(biāo)時(shí)，因?yàn)槲覀儗?duì)未來沒有經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)回到過去尋找悟性和靈感。

宋代的程顥和程頤發(fā)現(xiàn)了《禮記》《樂記》和“天理”二字，創(chuàng)造了影響后世一千年的“天理論”的理學(xué)體系。明代王陽明在《孟子》一書中發(fā)現(xiàn)了“良知”二字，創(chuàng)造了影響后世五百年的“良知論”的心學(xué)體系。

1979年我國提出“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，“小康”這個(gè)概念就來自六經(jīng)。中國由此明確了此后40年的發(fā)展目標(biāo)。

六經(jīng)好比一個(gè)原礦，我們可以從中尋找和發(fā)掘智慧，并不是已經(jīng)過時(shí)了。

五是經(jīng)典文化啟迪后代智慧的教育學(xué)意義。

據(jù)姜廣輝介紹，世界一些著名的大學(xué)，如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)，德國的海德堡大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，俄國的莫斯科大學(xué)，日本的東京大學(xué)等，它們都有一個(gè)學(xué)科，叫古典學(xué)系，已成為招牌學(xué)科。馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思當(dāng)年學(xué)習(xí)的就是古典學(xué)系。德國的哲學(xué)家尼采24歲就成了古典學(xué)系的教授。

姜廣輝強(qiáng)調(diào)，古代經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并且是經(jīng)過歷史的淘汰與錘煉的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，它是對(duì)整個(gè)民族精神的探討、反思和弘揚(yáng)的公共平臺(tái)，也可以說是這個(gè)民族的精神家園，因而具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。

最后，姜廣輝就“今天怎么學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的問題”談了五點(diǎn)意見：

一是今天對(duì)經(jīng)典文化不應(yīng)該作狹隘的理解，應(yīng)該持一種開放的態(tài)度。對(duì)今天的中國人而言，經(jīng)典文化包括三大體系：中國經(jīng)典文化、西方經(jīng)典文化、馬克思主義經(jīng)典文化。

二是浙江大學(xué)出版社2018年出版的《怎樣讀經(jīng)典》，書中說經(jīng)典是廣義的，不只是六經(jīng)，也包括諸子百家的經(jīng)典及重要文獻(xiàn)，列在最前面的還是儒家經(jīng)典。究竟怎樣讀經(jīng)典，還要自己多學(xué)習(xí)多實(shí)踐。

三是經(jīng)典，就其字面意義而言，最重要的是常讀常新，熟知經(jīng)典，就培養(yǎng)人才的角度而言，教育部門要加大經(jīng)典學(xué)習(xí)教材的比重，加大教學(xué)師資力量的配備，在大學(xué)中設(shè)立古典學(xué)系是非常重要和必要的。

四是學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重學(xué)習(xí)經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典有其歷史的局限性。

五是要做到堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，高等學(xué)校應(yīng)重在落實(shí)，同時(shí)教材中要加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

姜廣輝在講座中旁征博引，例證豐富翔實(shí)，比喻恰切生動(dòng)，觀點(diǎn)鮮明，論證有力，讓聽眾聽得如醉如癡，講座向聽眾普及了中華傳統(tǒng)、經(jīng)典文化的知識(shí)，有效增強(qiáng)了大家的文化自信，提高了大家傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感。

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姜廣輝，著名思想史家，經(jīng)學(xué)史家，曾任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室主任、研究員，兼任《中國哲學(xué)》主編、《朱子學(xué)刊》主編，現(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書院特聘教授，經(jīng)學(xué)研究所所長。

出版有《顏李學(xué)派》《理學(xué)與中國文化》《走出理學(xué)》《義理與考據(jù)》《易經(jīng)講演錄》《中國文化的根與魂》《新經(jīng)學(xué)講演錄》等著作十余種。其新作《中國經(jīng)學(xué)史》由岳麓書社正式出版，該書是學(xué)界首部從價(jià)值觀的視域?qū)汕в嗄甑慕?jīng)學(xué)形成、發(fā)展與演變歷程進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入研究的經(jīng)學(xué)史著作，為中國當(dāng)代經(jīng)學(xué)史研究的典范之作。