即使是在舊社會(huì)，對(duì)于女孩的培養(yǎng)方式也千差萬別，但如果從性別規(guī)范教育來看，則大致可以分為兩種，一是把她當(dāng)做一個(gè)聰明的女孩來培養(yǎng)，二是出于各種原因，把她當(dāng)成一個(gè)聰明的男孩來培養(yǎng)。

雖然簡單的二分法無法涵蓋一切，但由于傳統(tǒng)儒家文化是如此重視規(guī)范的作用，所以探尋在傳統(tǒng)的性別規(guī)范之下產(chǎn)生的兩種不同的教育女孩的方式，或許更便讓我們從時(shí)代和家庭的角度去理解舊社會(huì)女性的遭遇。

首先，如果當(dāng)作一個(gè)聰明的女孩來培養(yǎng)，那這個(gè)女兒要么想要成為像母親一樣的人，要么想要成為和母親相反的人，但她也許是矛盾的，比如陳端生既認(rèn)同她的母親，但又不想像她的母親困于閨閣之中，故賦予她筆下的孟麗君以一些優(yōu)秀的女性特質(zhì)，又使她離開了家庭，登上了朝堂。不過現(xiàn)實(shí)中的陳端生不像她筆下的孟麗君，她最后還是過上了像她的母親一樣的人生，無緣致仕，老死閨閣，但《再生緣》中記錄下的曾經(jīng)叛逆想法，卻仍舊沉埋在她心里，它從未消失，以至于化作一個(gè)至死未競(jìng)的夢(mèng)想。

但如果正相反，在當(dāng)成一個(gè)聰明的男孩來培養(yǎng)的情況下，那這個(gè)女兒就可能會(huì)想變成一個(gè)兒子去反叛父親，清末著名彈詞作者程蕙英就屬此類，她的代表作《鳳雙飛》中的男性主角對(duì)父親有著很強(qiáng)的反叛意識(shí)，似乎正是一個(gè)代替她去反叛父親的具有錯(cuò)位幻想性質(zhì)的男性角色，這與陳端生筆下的孟麗君堅(jiān)定地站在女兒的身份上來反叛父親有些許不同。但在另一種情況下，如果女兒的反叛意識(shí)沒有那么強(qiáng)烈，她就會(huì)向她的父親認(rèn)同，不但選擇像父親一樣順應(yīng)和維護(hù)父權(quán)制度，而且為了實(shí)現(xiàn)父親望女成子的愿景，她甚至認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)像兒子一樣承擔(dān)起振興家族的責(zé)任，像花木蘭、穆桂英、李清照、王貞儀都屬于此類，這一類的女性會(huì)更傾向于去取得更加實(shí)際的成就，并且賦予這些成就以男性化的價(jià)值，有時(shí)候甚至?xí)桃鈮褐谱约旱囊徊糠植槐恢髁魑幕J(rèn)可的女性特質(zhì)，努力向儒家文化下構(gòu)建的以男性特質(zhì)冠名的治國平天下的理想品質(zhì)看齊。

舊社會(huì)的女性是無法外出工作的，除了少數(shù)才女，大多數(shù)女性身上雖然也有很多優(yōu)秀的女性特質(zhì)，但卻只能為自己的女兒豎立一個(gè)全職主婦的榜樣，以至于許多像母親的女兒最后都像母親一樣身心都困在了家庭之中，不過也有像陳端生一樣非常出色的女性，產(chǎn)生了和她的母親不一樣的想法，發(fā)出了不一樣的聲音。也可見治國平天下并不只是男性特質(zhì)，它應(yīng)當(dāng)是屬于女性的，并且可以和其他女性特質(zhì)，尤其是那些被男性文化所排斥的女性特質(zhì)并存。而向父親認(rèn)同的女兒似乎更能順應(yīng)父權(quán)制度，在無法改變外部環(huán)境的情況下，試著像父親一樣在父權(quán)文化的土壤上贏得更廣闊的發(fā)展，但是完全把父親當(dāng)做榜樣也存在一個(gè)隱患，就是很可能會(huì)在一定程度上壓抑她的本性別意識(shí)，以及讓她不自覺地認(rèn)同父權(quán)文化對(duì)女性話語的刻意隱藏。

李清照就是一個(gè)向父親認(rèn)同的典例。當(dāng)李清照議論起四面楚歌的歷史時(shí)，直接繞過了虞姬，代入到項(xiàng)羽的身份中，很明顯她對(duì)虞姬的身份缺乏一種代入感，對(duì)項(xiàng)羽的代入反而更容易些。而從李清照對(duì)其他的歷史女性比如一些后宮妃嬪的評(píng)價(jià)可以看出，她更傾向于站在男性史官視角去審視女性，即認(rèn)為女性的身份不是獨(dú)立的，而是被男性的身份所包裹，若站在這一視角來看，虞姬的命運(yùn)的確是與項(xiàng)羽共存亡，所以談?wù)擁?xiàng)羽也是在談?wù)撚菁А?/p>

和李清照不一樣，明末清初的女詩人徐燦更能夠直接地體會(huì)虞姬的遭遇，并且認(rèn)為虞姬對(duì)國家的忠貞有其獨(dú)立于項(xiàng)羽之外的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)被千古傳頌。

她在詩中這樣寫道：

虞兮相和歌，歌罷淚如瀉。

短吟何惻愴，就死頗閑暇。

漢宮歡未畢，楚舞忽怨詫。

老雉不獨(dú)棲，胡書類嘲罵。

何若烏江人，泉臺(tái)侍車駕。

名花照千載，芳魂未應(yīng)謝。

徐燦和陳端生一樣是向母親認(rèn)同的女性，所以她面臨的困境也和陳端生相類似，那就是她們都會(huì)像母親一樣困于對(duì)女性價(jià)值的定義而使她們的發(fā)展在一定程度上受限。當(dāng)她們想進(jìn)一步探索女性獨(dú)立于男性的價(jià)值時(shí)，卻受到男權(quán)文化之下形成的強(qiáng)調(diào)忠貞至上的女性文化的限制。就個(gè)人而言，徐燦個(gè)人的女性意識(shí)還是得到了發(fā)展的，比如說她會(huì)強(qiáng)調(diào)女性的忠貞不是一種對(duì)男性的依附，而是女性高尚品質(zhì)的體現(xiàn)，只不過這種意識(shí)沒能夠強(qiáng)大到突破時(shí)代的限制，因此她很難想象到要讓虞姬作出符合社會(huì)要求的忠貞價(jià)值以外的，更多地自我實(shí)現(xiàn)的行為，比如說以女性的身份登上朝堂或征戰(zhàn)沙場(chǎng)。而陳端生筆下的孟麗君雖然想要在仕途上有所發(fā)展，卻也依舊是視忠貞為女性最大的價(jià)值。但李清照卻相對(duì)更少會(huì)面臨類似的價(jià)值困境，因?yàn)殡m然她也能夠發(fā)揮女性在語言和情感上的優(yōu)勢(shì)去進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，但從她的詩句“誰遣好奇士，相逢說項(xiàng)斯”可以看出，她對(duì)自己的創(chuàng)作賦予的是男性化的價(jià)值，這就使她避免了探索女性的成就的價(jià)值時(shí)會(huì)面臨的自我限制的困境，或許，當(dāng)她拋擲掉一部分女性意識(shí)時(shí)，她反而不會(huì)受既有的對(duì)女性有很多束縛的性別規(guī)范的限制。所以，她真正意義上的女性意識(shí)卻一直是處于一個(gè)被壓抑的狀態(tài)，沒有很好地發(fā)展起來，這種缺失使她拋棄掉了一些可貴的傳統(tǒng)意義上的女性特質(zhì)，但又予她以自由，讓她去探索一些難以被傳統(tǒng)性別文化所定義，處于無名之地的女性特質(zhì)。這些特質(zhì)，在通常的女孩教育中是被否定的，比如說對(duì)政治的關(guān)切和想要成就理想事業(yè)的大的氣魄。只不過，由于她從小接受的偏向男性崇拜的教育，所以她可能不會(huì)認(rèn)為這些特質(zhì)是本應(yīng)該屬于女性的，而是會(huì)認(rèn)為自己是在向男性看齊，這也是從小被當(dāng)做男孩教育的女孩可能普遍會(huì)存在的一種局限性。因?yàn)榘雅?dāng)做男孩教育背后的觀念通常是，認(rèn)為女孩無法做到一些事情，而這些事情只有男孩才能做到，所以希望女孩可以像男孩，這與認(rèn)為女孩應(yīng)當(dāng)接受一些不合理的限制的教育觀念，在本質(zhì)上看或許具有一致性，最終可能都會(huì)讓她在潛意識(shí)里難以認(rèn)識(shí)到她可以用女孩的身份自由的、不受限制的發(fā)展。另外，李清照所缺失的那一部分的女性特質(zhì)，在像陳端生這些高度性別自信的女性身上有非常突出的展現(xiàn)，因此陳端生比李清照更懂得如何利用傳統(tǒng)意義上的女性特質(zhì)，比如說對(duì)人際關(guān)系的擅長，去突破對(duì)女性的限制，故李清照或許可以在和陳端生這樣的女性接觸后補(bǔ)上這一部分，告別那個(gè)困在童年里，為了應(yīng)對(duì)不合理期盼而懊惱自己性別的假小子，進(jìn)而成為一個(gè)更成熟更自信的女性。

正如前面所述，陳端生也有她的局限性，所以最優(yōu)的方案是，李清照可以從陳端生身上學(xué)到獨(dú)立而堅(jiān)定的女性意識(shí)和優(yōu)秀的女性特質(zhì)，又同時(shí)可以保留她一直慣有的對(duì)父權(quán)文化的敏銳體悟和非傳統(tǒng)意義上的女性特質(zhì)，讓這些女性意識(shí)和女性特質(zhì)進(jìn)入到家庭關(guān)系之外的廣闊世界。而陳端生也可以取長補(bǔ)短，試著在一些方面向李清照學(xué)習(xí)，站在一個(gè)超越性別的身而為人的視角去沖破父權(quán)文化對(duì)女性的限制。概而言之，如果兩個(gè)人的優(yōu)勢(shì)拼合起來，似乎就是一個(gè)完整的圓。

如果說舊社會(huì)的每一位女性都曾在相同帶有暴力性質(zhì)的性別文化之下遭受過創(chuàng)傷，那么只有治愈這種創(chuàng)傷才能打破同樣由暴力產(chǎn)生的世俗的性別偏見。所以這些有著不同遭遇的女性，是可以用各自所擁有的特質(zhì)去治愈彼此的，假設(shè)她們生在同一個(gè)時(shí)代的話。

如果要問什么樣的女性足以沖破封建社會(huì)的束縛，答案很簡單，那就是當(dāng)李清照和陳端生各自所擁有的特質(zhì)同時(shí)同時(shí)出現(xiàn)一個(gè)人身上，那這樣一個(gè)人一定是非常具有沖破束縛的力量的。也就是說，當(dāng)一個(gè)人既能看到項(xiàng)羽的四面楚歌，又能看到虞姬的家國情懷，并且明白所有的這些人生體驗(yàn)并不局限于性別，而是可以屬于每一個(gè)有強(qiáng)大自我意識(shí)的人。那她就能想辦法讓虞姬走出不得不追隨項(xiàng)羽來實(shí)現(xiàn)自我的困局，并且獨(dú)自去作出一番“生為人杰，死為鬼雄”的事業(yè)來。