? 理論學(xué)習(xí)，有兩種常見的陷阱：“扮演學(xué)者”與“扮演信徒”，這兩種誤區(qū)的本質(zhì)都是學(xué)習(xí)的人將學(xué)習(xí)視作一個“自上而下”的過程，即將學(xué)者或自己當(dāng)作上位來看待。前者是將自己當(dāng)作上位，初讀幾句就覺得自己得其要領(lǐng)，又有與學(xué)者理念上的認(rèn)同，故干脆把自己當(dāng)成那位學(xué)者的代言人，再讀幾句甚至要把自己當(dāng)成那名學(xué)者；后者則是把學(xué)者當(dāng)成上位，準(zhǔn)確來說是他們的精神父位。他們在潛意識里認(rèn)為學(xué)者是僅供瞻仰的偶像，不去抱著科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)、分析學(xué)者理論中的長處與弊端，而是把他們當(dāng)作被社會話語體系所高度認(rèn)同（即賦予高價值）的客體，并試圖從這種高價值中尋找依賴，如同信徒依附偶像一般。

? 任何理論都附帶有理論之外的觀點(diǎn)、意見、暗示或倫理要求，這些可以來自于社會賦予，可以來自于學(xué)者實(shí)踐，可以來自于學(xué)者自身的生平。“扮演學(xué)者”是忽略了這理論之外的種種，正因?yàn)樗麄兒鲆暎☉?yīng)該說由于沒認(rèn)真研讀所以不明白）了理論附帶的倫理要求，才能肆無忌憚地讓自己取代理論家的位置，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)讓自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)取代原學(xué)者的倫理標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到以自己的標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)他人的目的，同時也對理論的曲解越來越深?！鞍缪輰W(xué)者”的狂熱者往往好為人師、夜郎自大且根本上學(xué)藝不精。打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，他們就像曲解原教義的異端，以此獲取在精神上壓制他人的快感。狂熱者們以自己為出發(fā)點(diǎn)和倫理基準(zhǔn)、打著原來學(xué)者的名號，發(fā)展自己的“學(xué)術(shù)教宗”，更有甚者，將多個理論體系中符合自己價值判斷的部分東拼西湊在一起，美其名曰自己的理論體系，企圖將自己徹底轉(zhuǎn)化為偶像。

? 而“扮演信徒”，則是過多的注目于理論之外的種種。正如前文所說，他們將學(xué)者當(dāng)作自己的精神父位，希冀依附于他們理論之外的價值來自證自己的價值?！鞍缪菪磐健边@不重視理論本身，所以才要把理論原封不動的復(fù)述，以求用學(xué)者的思想壓制他人。你可以從理論信徒中找到原教旨主義者，找到認(rèn)為討論的本質(zhì)是另一種形式的利益爭奪的人，找到過度慕強(qiáng)者等等。

? 對于“扮演學(xué)者”，應(yīng)當(dāng)在宣稱自己是某某主義者之前掂量自己能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹄碚撝獾膫惱硪?，而非將拾人牙慧?dāng)手段，以精神虛榮為目的。自己沒有與理論相匹配的倫理道德，就會將理論闡釋變成在道德高地上指指點(diǎn)點(diǎn)，而這種異化正是對理論本身的倫理要求的忽視造成的。

? 對于“扮演信徒”，用科學(xué)的視角支撐獨(dú)立思考顯得尤為重要。一味把學(xué)者的每一個字都當(dāng)成拐杖，最后對任何人的觀點(diǎn)都會人云亦云?！鞍缪菪磐健闭邥谶@種對高價值客體的依附中消解自我的價值，最后即認(rèn)識不清理論的真意與真正價值，也無法達(dá)到自證價值的目的，即所謂邯鄲學(xué)步者。