“德不孤 必有鄰”，人類文明的發(fā)生元理《孔了凡-人類文明史話（草稿 26）》

? ?子曰：“德不孤，必有鄰。”《論語 里仁篇》，這正是曾子《大學(xué)》所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”的基本內(nèi)涵?！案瘛笔恰暗隆?，“物”是德之“臨”?！袄锶蕿槊馈奔啊懊夏溉w”圣人都以此垂范后世。

? ? 我之身為正報(bào)，隨此身的生活環(huán)境是依報(bào)，正報(bào)依報(bào)就是我之德之臨。曾子在《大學(xué)》中，詳細(xì)的剖析了這個(gè)發(fā)生元理和次第?！爸轮诟裎?。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！逼教煜戮褪敲鞯掠谔煜拢?/span>明德于天下就是人類文明?！耙际恰彼磉_(dá)的就是“德”與“臨”是一體的。

? ? ?人類文明的這一發(fā)生元理，《周易 文言傳·坤文言》做了更為詳細(xì)的闡明：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”

? ? 人類文明的這一發(fā)生元理，斷然不同于西方在理念論基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)自我中心主義。西方普世價(jià)值論，把一切物質(zhì)化，包括人自身的肉體和靈魂。他們強(qiáng)行把野叔掛在十指架上，來交換所謂西方人自身的道德升華。這就是三人市虎，謊話說一千遍就是真理。作為交換的十指架上的野叔，還與這些野蠻的西方人沒有任何血緣和地緣關(guān)系。西方人唯一的理由就是野蠻和霸道。

? ? ?西方人就僅僅憑借十指架上的野叔，標(biāo)榜西方文明，是多么的可恥、蠻橫和殘忍！（待續(xù)）

孔元2574年六月初八