第一部分：實(shí)踐哲學(xué)原理

??第一章：認(rèn)識(shí)：現(xiàn)象直觀與概念形成

??第二章：認(rèn)識(shí)中的確定性：形式邏輯與辯證邏輯

??第三章：唯物辯證法：矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)及其符號形式

??補(bǔ)充和總結(jié)

??????????????????????????????????????導(dǎo)言

哲學(xué)作為的人類的知識(shí)，經(jīng)歷了從存在論時(shí)期，認(rèn)識(shí)論時(shí)期，和符號學(xué)時(shí)期的發(fā)展。存在論時(shí)期哲學(xué)探索事物的存在是什么。認(rèn)識(shí)論時(shí)期哲學(xué)發(fā)現(xiàn)存在論探索事物的存在是什么的問題最后會(huì)成為主體在認(rèn)識(shí)事物的存在是什么。從研究存在是什么，到認(rèn)識(shí)到存在是什么這個(gè)問題最終會(huì)成為主體的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)從研究存在是什么轉(zhuǎn)向?yàn)橹黧w怎么認(rèn)識(shí)存在是什么。到了符號學(xué)時(shí)期，哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)主體認(rèn)識(shí)存在是什么是通過使用語言符號來展現(xiàn)認(rèn)識(shí)的，研究主體怎么認(rèn)識(shí)存在是什么必然要研究主體的認(rèn)識(shí)工具語言符號。所以哲學(xué)從研究主體怎么認(rèn)識(shí)存在是什么轉(zhuǎn)向?yàn)檠芯恐黧w通過語言符號能認(rèn)識(shí)存在是什么。

而這里被命名為實(shí)踐哲學(xué)的哲學(xué)體系知識(shí)是在試圖去進(jìn)一步解答和發(fā)展哲學(xué)從存在論到符號學(xué)以來的工作，暨回答主體通過語言符號能認(rèn)識(shí)的存在是什么這一問題。這一知識(shí)體系分為三個(gè)階段來完成，第一部分是實(shí)踐哲學(xué)原理，回答認(rèn)識(shí)中能夠確定認(rèn)識(shí)的存在的確定性是什么，第二部分存在哲學(xué)：分三章，第一章自然哲學(xué)，通過認(rèn)識(shí)中能認(rèn)識(shí)的存在的確定性認(rèn)識(shí)我們能認(rèn)識(shí)的自然存在，第二章社會(huì)哲學(xué)，通過認(rèn)識(shí)中能認(rèn)識(shí)的存在的確定性認(rèn)識(shí)我們能認(rèn)識(shí)的社會(huì)存在，第三章理性哲學(xué)，通過認(rèn)識(shí)中能認(rèn)識(shí)的存在的確定性認(rèn)識(shí)我們能認(rèn)識(shí)本身的存在既理性存在。第三部分美學(xué)，通過認(rèn)識(shí)中能認(rèn)識(shí)的存在的確定性認(rèn)識(shí)我們能認(rèn)識(shí)的自身存在。這個(gè)哲學(xué)體系通過這三部分的構(gòu)成去完成論述。

這個(gè)哲學(xué)體系在這里被命名為實(shí)踐哲學(xué)體系，來源于目前對實(shí)踐這個(gè)概念的一個(gè)定義即為主體見之于客體。這個(gè)哲學(xué)以此概念命名的形成與發(fā)展也會(huì)在正文中得到論述，這也是這個(gè)哲學(xué)體系所要解答的。

第一部分：實(shí)踐哲學(xué)原理

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第一節(jié)：認(rèn)識(shí)：現(xiàn)象直觀與概念形成

實(shí)踐哲學(xué)是以主體使用符號認(rèn)識(shí)存在這一事件作為開始的。在這里這是一個(gè)確定存在的前提。暨我們以語言文字形成的符號認(rèn)識(shí)存在是什么是已發(fā)生的確定的事實(shí)。這一確定事實(shí)進(jìn)入我們的意識(shí)中被認(rèn)識(shí)或感知到，并被形成文字符號被表達(dá)出來。在這個(gè)過程中，首先這一確定存在的事實(shí)被被主體的意識(shí)認(rèn)識(shí)或感知到，這一步在這里被稱為是現(xiàn)象直觀。作為確定存在的被認(rèn)識(shí)感知的事實(shí)再被主體用文字符號呈現(xiàn)于當(dāng)下，這一步可以稱之為是概念形成。以上兩步也是已發(fā)生的確定的事實(shí)。

主體認(rèn)識(shí)到在認(rèn)識(shí)中確定了現(xiàn)象直觀與概念形成的事實(shí)。接下來我們首先進(jìn)一步對認(rèn)識(shí)中的現(xiàn)象直觀進(jìn)行認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象直觀是主體在認(rèn)識(shí)中確認(rèn)感知到了現(xiàn)象，意識(shí)中形成了對事物的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象被認(rèn)識(shí)到浮現(xiàn)在主體的意識(shí)中的，是意識(shí)中形成的對事物的現(xiàn)象。在這里我們不說這個(gè)現(xiàn)象是不是事物本質(zhì)，這沒有被認(rèn)識(shí)確認(rèn)。但是認(rèn)識(shí)中確認(rèn)形成了對事物的現(xiàn)象。這是認(rèn)識(shí)中能確定的事實(shí)。

德國哲學(xué)家康德在這里也認(rèn)識(shí)到主體的認(rèn)識(shí)中形成了事物的現(xiàn)象，但是他認(rèn)為事物有本質(zhì)而且是認(rèn)識(shí)不能認(rèn)識(shí)的，然后對事物的本質(zhì)起了“物自體”的名稱。康德的這個(gè)說法是說認(rèn)識(shí)不能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，暨所謂的“物自體”不可知。這個(gè)說法在認(rèn)識(shí)中是有問題的，其實(shí)是不能確認(rèn)為確定的事實(shí)。因?yàn)樵谶@里康德首先確認(rèn)了認(rèn)識(shí)能夠確認(rèn)形成對事物的現(xiàn)象，但是第二步他其實(shí)是在認(rèn)識(shí)中確定的認(rèn)為事物有本質(zhì)，主體的認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而那個(gè)確定存在的事物的本質(zhì)不能被認(rèn)識(shí)。但是實(shí)際上這里我們可以看出，康德這個(gè)說法的前提是認(rèn)識(shí)中能夠確認(rèn)事物存在本質(zhì)。問題是認(rèn)識(shí)中真的能確定事物存在本質(zhì)嗎？認(rèn)識(shí)中確認(rèn)形成了對事物的現(xiàn)象，但是我們并沒有看到認(rèn)識(shí)中確認(rèn)事物存在本質(zhì)?？档逻@個(gè)說法的前提就是認(rèn)識(shí)不能確認(rèn)的，后面展開的“物自體”不可知更是無從談起。

現(xiàn)代奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在他的哲學(xué)中敏銳的發(fā)現(xiàn)了康德這一點(diǎn)不足。但是他說對于康德哲學(xué)中不可知的“物自體”卻選擇了“?凡是不可說的,我們就應(yīng)該保持沉默”。我要說的是，在這里也不能保持沉默，因?yàn)槌聊馕吨艞壵J(rèn)識(shí)，或者說放棄認(rèn)識(shí)一部分事物，這其實(shí)是使得認(rèn)識(shí)不能徹底，這是實(shí)際上是不可取的。在這里我們要說清楚認(rèn)識(shí)徹底，后面會(huì)對此展開論述。返回來，對于康德哲學(xué)的不足，暨我們在認(rèn)識(shí)中確認(rèn)形成了對事物的現(xiàn)象，而事物的本質(zhì)或者說“物自體”我們在認(rèn)識(shí)中沒有確認(rèn)存在。那么對于認(rèn)識(shí)中不確認(rèn)存在的事物的本質(zhì)我們說我們的認(rèn)識(shí)不確認(rèn)存在。然后我們再去進(jìn)一步認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中能確認(rèn)的存在的事物的現(xiàn)象。

大家可以看到，上文提到了康德和維特根斯坦，接下來在這一節(jié)文章下面依然會(huì)提到一些哲學(xué)家。不過這里請大家了解，這一節(jié)并不是去講哲學(xué)歷史或人物史。提到這些哲學(xué)家，是因?yàn)檫@一節(jié)的知識(shí)中要講解很多必須的工作已經(jīng)由前面哲學(xué)家做了。也就像英國科學(xué)家牛頓所言。這里的知識(shí)也是站在巨人們的肩膀上進(jìn)一步的展開，所以下文必然要提到前面的哲學(xué)家及他們工作。

接下來我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象直觀。在康德之后，對于認(rèn)識(shí)中的現(xiàn)象直觀做出進(jìn)一步突破性闡釋的是現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾。胡塞爾將主體在認(rèn)識(shí)中對事物形成現(xiàn)象過程稱之為“意向性”，把被形成形象的意向的事物稱為“意向?qū)ο蟆?。在這個(gè)過程中，意向?qū)ο蟊恢黧w的意識(shí)照到，就想一個(gè)黑暗中的事物被一道手電光照到一樣。意識(shí)對象被主體的意識(shí)照到，主體在意識(shí)中會(huì)形成對意向?qū)ο蟮默F(xiàn)象。接下來主體在意識(shí)中形成對意向?qū)ο笮纬涩F(xiàn)象后，會(huì)對這個(gè)現(xiàn)象賦予了意義。進(jìn)一步胡塞爾他把認(rèn)識(shí)這個(gè)給現(xiàn)象賦予意義的活動(dòng)稱之為“意向活動(dòng)”。

胡塞爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)賦予現(xiàn)象意義的意向活動(dòng)分兩部分：意義給予和意義充實(shí)。意義給予就是把意向?qū)ο蟮默F(xiàn)象命名出來形成一個(gè)概念，意義充實(shí)就是主體用行動(dòng)作用于意向?qū)ο?，進(jìn)一步豐富這個(gè)對意向?qū)ο笠饬x的認(rèn)識(shí)。比如說主體現(xiàn)實(shí)看見一個(gè)蘋果，然后把看到的蘋果命名為蘋果，既給予了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的蘋果一個(gè)概念。這一步叫意義給予。意義充實(shí)指主體進(jìn)一步用行動(dòng)去作用于這個(gè)蘋果，比如說去吃這個(gè)意識(shí)到蘋果，或者去摸這個(gè)蘋果，或者去種這個(gè)蘋果等等通過一系列對這個(gè)蘋果的行動(dòng)進(jìn)一步豐富認(rèn)識(shí)命名出來的蘋果這個(gè)概念的意義。這一步叫意義充實(shí)。這里我們用胡塞爾本人的認(rèn)識(shí)去考察胡塞爾的這個(gè)說法。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)命名出“意義活動(dòng)”及進(jìn)一步闡述“意義活動(dòng)”，用胡塞爾的說法暨將主體現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)命名為“意義活動(dòng)”是對這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)的意義給予，而進(jìn)一步闡述“意義活動(dòng)”分為兩部分并分別加以闡述是胡塞爾對命名出來的“意義活動(dòng)”做進(jìn)一步的意義充實(shí)。

綜上，胡塞爾的工作是對認(rèn)識(shí)中的現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)做了進(jìn)一步的闡明。對胡塞爾這一工作進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)或者用胡塞爾的話叫意識(shí)活動(dòng)。我們可以發(fā)現(xiàn)這里是有需要進(jìn)一步說明。胡塞爾對現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的說法其實(shí)是停留在意識(shí)中或者思維中的現(xiàn)象上去闡釋認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。但是我們進(jìn)一步的現(xiàn)象直觀在現(xiàn)象直觀后的意識(shí)活動(dòng)。我們是使用了文字和語言做為工具去命名意識(shí)中的現(xiàn)象或者用胡塞爾的話叫意義給予。而我們可以現(xiàn)象直觀我們意義給予的工具語言文字不僅僅是思維或者意識(shí)中的現(xiàn)象，而且是可感的意識(shí)對象。語言文字可以存在于我們可以看的紙上書上或者電腦屏幕里，或者作為聲波傳播于空氣，作為電波傳播于電磁場。到這里，我們可以現(xiàn)象直觀到主體的認(rèn)識(shí)從對意識(shí)對象形成現(xiàn)象而且再通過意識(shí)活動(dòng)又形成了可以作為意識(shí)對象語言文字。而且，我們也都知道我們將這種作為意識(shí)對象的語言文字也做了命名叫知識(shí)?；氐轿覀儗φJ(rèn)識(shí)活動(dòng)的講解，我們對意識(shí)對象完成命名之后，通過更多不同可感的行動(dòng)作用于意識(shí)對象，將產(chǎn)生的現(xiàn)象再進(jìn)一步的做意識(shí)給予，我們就進(jìn)一步的豐富對意識(shí)對象的認(rèn)識(shí)，用胡塞爾的話也叫意義充實(shí)。然后我們形成了更多關(guān)于意識(shí)對象的用語言文字構(gòu)成的知識(shí)。

胡塞爾之后哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)主體用語言文字形成知識(shí)，并且對語言文字做了很豐富的研究，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)的符號學(xué)轉(zhuǎn)向。比如說符號學(xué)創(chuàng)始人之一索緒爾認(rèn)識(shí)了語言文字的所指和能指。所指即為語言文字的載體聲音文字形狀等可感的性質(zhì)，能指指的是語言文字所被賦予的意義暨語言文字是哪個(gè)意識(shí)對象的意義給予。其他的符號學(xué)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家有的研究語言形成的命題的邏輯。有的認(rèn)識(shí)語言形成的知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展。這一節(jié)上面提到的維特根斯坦就是其中的一位符號學(xué)哲學(xué)家。關(guān)于哲學(xué)史上符號學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容會(huì)在后文的理性哲學(xué)一節(jié)做更多的介紹，這里不做太多的展開。

我們再次回到對認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中來，接上文我們現(xiàn)象直觀到在認(rèn)識(shí)中對意識(shí)對象形成現(xiàn)象再通過意識(shí)活動(dòng)形成語言文字構(gòu)成的意識(shí)對象知識(shí)。胡塞爾將認(rèn)識(shí)中現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)稱之為意識(shí)活動(dòng)。但是由于他沒有進(jìn)一步的指出我們再用語言文字對意識(shí)對象的現(xiàn)象做命名（用胡塞爾的話叫意義給予）和發(fā)展（用胡塞爾的話叫意義充實(shí)），再用他的意識(shí)活動(dòng)命名后面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)辭不達(dá)意。我們對于意識(shí)對象形成的現(xiàn)象的命名有一個(gè)公認(rèn)更合適命名既概念。所以對于現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既意義給予和意義充實(shí)這兩步命名為概念形成以取代胡塞爾的命名暨意識(shí)活動(dòng)。概念形成包括命名和發(fā)展。我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，概念是一個(gè)全體命名，包括字，詞，句子，文章等所有通過認(rèn)識(shí)用語言文字對意識(shí)對象的形成的可感的意識(shí)對象或者說知識(shí)。

綜上，主體在認(rèn)識(shí)中通過對意識(shí)對象進(jìn)行現(xiàn)象直觀形成現(xiàn)象，再對現(xiàn)象做概念形成產(chǎn)生出可以作為意識(shí)對象的知識(shí)。

??????????????第二節(jié)：認(rèn)識(shí)的確定性：形式邏輯與辨證邏輯

在上一節(jié)中，我們認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)通過現(xiàn)象直觀和概念形成形成對意識(shí)對象的知識(shí)。在這一節(jié)中，我們繼續(xù)對認(rèn)識(shí)進(jìn)行現(xiàn)象直觀和概念形成既繼續(xù)發(fā)展和豐富對認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。首先我們對認(rèn)識(shí)做進(jìn)一步的現(xiàn)象直觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無論主體在認(rèn)識(shí)什么意識(shí)對象，在主體的認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)是確定存在的。舉個(gè)例子：主體在認(rèn)識(shí)蘋果時(shí)，可能就不存在桃子但是主體一定在認(rèn)識(shí)。 ??????????

認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)的存在是確定的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)最早是由法國哲學(xué)家熱內(nèi).笛卡爾做出的。笛卡爾在思考中發(fā)現(xiàn)他可以懷疑一切正在思考的事物的存在，但是只要他在懷疑他就不能懷疑他的懷疑的存在，既我不能懷疑我的懷疑。據(jù)此他提出了“我思故我在”的說法。笛卡爾的這個(gè)發(fā)現(xiàn)開啟了哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，從笛卡爾開始，哲學(xué)從研究存在是什么轉(zhuǎn)向我們的認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的存在是什么。

我們繼續(xù)現(xiàn)象直觀認(rèn)識(shí)。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)作為一種意識(shí)對象，在主體的認(rèn)識(shí)中的存在是確定的。我們已認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)將意識(shí)對象形成用語言文字命名的概念，然后隨著認(rèn)識(shí)將概念進(jìn)一步意義充實(shí)形成知識(shí)。我們在這里現(xiàn)象直觀概念可以認(rèn)識(shí)到概念是對認(rèn)識(shí)形成的意識(shí)對象的命名的一個(gè)總體的命名。我們回頭再直觀認(rèn)識(shí)這個(gè)對主體認(rèn)識(shí)這個(gè)意識(shí)對象形成的概念。我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)本身作為意識(shí)對象形成的命名也屬于概念這個(gè)總體命名集合。認(rèn)識(shí)不但是概念，進(jìn)一步可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)形成的概念中確定存在的概念。

這種概念中某個(gè)概念屬于某個(gè)集合性概念的現(xiàn)象，早在兩千多年前就被古希臘哲學(xué)家亞里士多德發(fā)現(xiàn)了。亞里士多德在他的哲學(xué)著作《工具論》里提出了四謂詞理論或者說四賓詞理論對概念的這個(gè)現(xiàn)象做的表述。亞里士多德將概念的從屬形成的命題“S是P”中，主語S和謂語P的關(guān)系闡述為4種：偶性，屬，特性，定義。第一種關(guān)系偶性表示p跟s關(guān)系不是確定的，謂語p屬于或者不屬于s，或者說p屬于s也屬于R。比如說這個(gè)命題人是白的，白的這個(gè)屬性可以是人的也可是是別的事物的，人可以是白的也可以不是白的。暨人和白這兩個(gè)概念的關(guān)系是偶然的不是確定的屬于或者不屬于。第二種關(guān)系屬的關(guān)系是指謂詞p作為集合概念包含主詞s，比如人是動(dòng)物，動(dòng)物這個(gè)概念就包含人，但是動(dòng)物中不光有人一種動(dòng)物。在屬的關(guān)系中，s屬于p。第三種關(guān)系特性指謂詞p的只屬于主詞s，比如人會(huì)用計(jì)算機(jī)，用計(jì)算機(jī)只有人會(huì)。但是人可不是光會(huì)用計(jì)算機(jī)。所以在特性的命題里謂詞p是屬于s。第四種定義關(guān)系是主語S和謂語p能夠互換，亞里士多德?lián)颂岢隽藢偌臃N差的方法定義事物。既先找到這個(gè)事物形成的概念的屬，再在他的屬中尋找這個(gè)事物與他所在屬下的其他事物與他的差別來定義這個(gè)事物。比如說人是會(huì)用計(jì)算機(jī)的動(dòng)物，這就是一個(gè)定義關(guān)系的命題。人是屬于動(dòng)物，而且動(dòng)物中只有人這一種動(dòng)物會(huì)用計(jì)算機(jī)。把這個(gè)命題的主謂詞替換，命題變成會(huì)用計(jì)算機(jī)的動(dòng)物是人，這也是成立的。在定義的關(guān)系里，主詞s和謂詞p可以說是相等的。亞里士多德時(shí)期還是哲學(xué)的存在論時(shí)期，亞里士多德是將命題作為一個(gè)存在的事物來研究的，并沒有從認(rèn)識(shí)來研究認(rèn)識(shí)。但是這里我們可以借助他的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)形成的概念有集合和從屬的關(guān)系這樣的知識(shí)。通過概念的集合與從屬，我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)我們得到的命題，可以進(jìn)一步得到以下命題：認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中確定存在的概念是認(rèn)識(shí)的確定性。認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中確定存在的概念屬于一個(gè)新的集合概念“認(rèn)識(shí)的確定性”。

我們進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)的確定性”。我們認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是概念中確地存在的概念。再進(jìn)一步，我們可以現(xiàn)象直觀我們的認(rèn)識(shí)不能否認(rèn)在認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)確定存在，我們否認(rèn)也是一種認(rèn)識(shí)。這一步，我們對“認(rèn)識(shí)的確定性”就形成這樣的知識(shí)：認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中確定存在的概念，認(rèn)識(shí)不是認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念。我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)的確定性”的這兩個(gè)命題。在這里我們設(shè)認(rèn)識(shí)中確定存在的概念為A，認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念為?A。根據(jù)我們認(rèn)識(shí)到的概念的集合從屬關(guān)系的知識(shí)，第一個(gè)命題認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中確定存在的概念，認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)中確定存在的概念，若認(rèn)識(shí)中確定的概念是認(rèn)識(shí)中確定的概念，既A=A，認(rèn)識(shí)作為屬于A的概念依然符合不會(huì)破壞認(rèn)識(shí)的從屬關(guān)系，所以第一個(gè)命題認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中確定存在的概念符合形式邏輯的同一律A=A。第二個(gè)命題認(rèn)識(shí)不是認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念，認(rèn)識(shí)作為一個(gè)概念不屬于認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念的集合，若認(rèn)識(shí)中確定的概念不是認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念，既A≠?A，第二個(gè)命題的從屬關(guān)系也沒有被破壞。認(rèn)識(shí)不是認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念符合形式邏輯的矛盾律A≠?A。

這樣得到了更新的認(rèn)識(shí)。我們進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)我們得到這個(gè)新知識(shí)。由于以上的兩個(gè)命題都屬于“我們認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)的確定性”這個(gè)概念集合。這樣我們可以得到這樣的命題我們認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)的確定性屬于認(rèn)識(shí)中同時(shí)符合形式邏輯的同一律和矛盾律的概念的集合。再進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，“我們認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)的確定性”屬于我們認(rèn)識(shí)到的確定的概念，那就可以構(gòu)造這樣的命題我們認(rèn)識(shí)到的確定的概念符合形式邏輯的同一律和矛盾律。得到這個(gè)命題，我們可以認(rèn)識(shí)到，我們認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的概念要確定就要求符合形式邏輯的同一律和矛盾律。概念我們認(rèn)識(shí)到是認(rèn)識(shí)對可感的意識(shí)對象用語言文字形成的知識(shí)?？筛械囊庾R(shí)對象這個(gè)概念屬于存在這個(gè)概念。這樣就是說我們能確定的對存在的認(rèn)識(shí)要符合形式邏輯的同一律和矛盾律。

我們再回來現(xiàn)象直觀認(rèn)識(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)中確定存在的概念。我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的確定性進(jìn)一步帶來了下面一個(gè)命題的確定性，既作為認(rèn)識(shí)主體的我們認(rèn)識(shí)了認(rèn)識(shí)這個(gè)概念的確定性。這個(gè)命題確定的成立了。我們再來認(rèn)識(shí)這個(gè)新的確定的命題，這個(gè)命題里主語是作為認(rèn)識(shí)主體的我們，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在現(xiàn)象直觀和概念形成，賓語是認(rèn)識(shí)的確定性。根據(jù)概念的集合和從屬關(guān)系，在這里，主語作為認(rèn)識(shí)主體的我們屬于認(rèn)識(shí)主體這個(gè)概念，賓語認(rèn)識(shí)的確定性屬于認(rèn)識(shí)這個(gè)概念的特性。這樣我們這個(gè)命題簡化為認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，改變了主語和賓語。謂語不變，主語和賓語都擴(kuò)大了范圍，我們可以直觀到前一個(gè)命題屬于后一個(gè)命題。對這個(gè)命題進(jìn)行這樣的簡化沒有破壞命題的確定性。在這個(gè)新的命題中的主語是認(rèn)識(shí)主體，賓語是認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)主體用行動(dòng)向認(rèn)識(shí)發(fā)生關(guān)系。

接下來我們來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)主體這個(gè)概念，我們可以現(xiàn)象直觀到到認(rèn)識(shí)主體這個(gè)概念存在時(shí)認(rèn)識(shí)不確定存在。我們知道認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體用認(rèn)識(shí)將可感的意識(shí)對象轉(zhuǎn)化成知識(shí)。認(rèn)識(shí)主體有認(rèn)識(shí)的特性，同時(shí)認(rèn)識(shí)主體也有其他的特性，認(rèn)識(shí)主體可以不在認(rèn)識(shí)，根據(jù)概念的集合從屬關(guān)系，認(rèn)識(shí)主體可以在吃飯喝水睡覺等等，并沒有做將認(rèn)識(shí)意識(shí)對象形成知識(shí)的活動(dòng)。所以認(rèn)識(shí)主體屬于不能確定認(rèn)識(shí)存在的概念。我們再來認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)概念，可以直觀到認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)確定存在。認(rèn)識(shí)屬于能確定認(rèn)識(shí)存在的概念。

這樣我們設(shè)能確定認(rèn)識(shí)存在的概念是A，不能確定認(rèn)識(shí)存在的概念就是A的否定?A。那么認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)命題屬于?A與A的關(guān)系，是矛盾的概念之間的關(guān)系。如果設(shè)?A為a，那么作為A作為?A的否定可以設(shè)為?a。這也就是告訴我們形式邏輯中的矛盾律A≠?A，前后可以互換為?A≠A，依然是矛盾律。既認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)命題，是?A與A的關(guān)系，也等效于A與?A的關(guān)系。這種矛盾的概念之間的關(guān)系我們也有了一個(gè)命名是辯證邏輯也被稱為辯證運(yùn)動(dòng)。

我們再回頭去認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中確定概念的認(rèn)識(shí)過程。我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的確定性被認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體不斷對認(rèn)識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)得到的。是矛盾的概念之間辯證運(yùn)動(dòng)結(jié)果。暨我們認(rèn)識(shí)中確定的概念是符合形式邏輯同一律和矛盾律的矛盾的概念關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)。我們稱矛盾概念一方為主體，另一方為客體，矛盾概念雙方的辯證運(yùn)動(dòng)也可以命名為主體見之于客體。主體見之于客體是之前我們對實(shí)踐的一個(gè)定義。這也就是這個(gè)哲學(xué)體系之所以被命名為實(shí)踐哲學(xué)之原因。

綜上，實(shí)踐哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)中確定的概念要符合的概念的命名在這一節(jié)完成了意義給予暨命名。我們在接下來章節(jié)將再繼續(xù)對實(shí)踐哲學(xué)這一概念做進(jìn)一步的意義充實(shí)。

????????????第三節(jié)：唯物辯證法：矛盾概念的運(yùn)動(dòng)及其符號形式

???從實(shí)踐哲學(xué)中，我們認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)中的確定的概念要符合矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。我們在這一節(jié)進(jìn)一步的去認(rèn)識(shí)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。我們來以此進(jìn)一步充實(shí)我們對認(rèn)識(shí)中能確定的概念的認(rèn)識(shí)。

???對于矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家們在哲學(xué)發(fā)展的存在論時(shí)期對此現(xiàn)象就有認(rèn)識(shí)。古代中國道家哲學(xué)中的陰陽五行相生相克的學(xué)說，古希臘哲學(xué)家愛菲斯學(xué)派創(chuàng)始人赫拉克利特的萬物本質(zhì)是火的流變的辯證法思想等等。存在論時(shí)期的辯證法認(rèn)識(shí)的是存在的物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)，而不是從認(rèn)識(shí)中的概念去認(rèn)識(shí)概念的辯證運(yùn)動(dòng)，而我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到我們認(rèn)識(shí)中形成的存在物質(zhì)的概念。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家是將辯證運(yùn)動(dòng)作為存在的物來認(rèn)識(shí)的，所以也被稱之為樸素辯證法。到了近代，哲學(xué)家開始認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)中形成的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)，這個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展始于德國哲學(xué)家康德的理性的二律背反，通過費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)-謝林的先驗(yàn)唯心論體系-黑格爾邏輯學(xué)的三位德國哲學(xué)家引領(lǐng)的哲學(xué)史上的德國觀念論運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展，通過這三位哲學(xué)的工作標(biāo)志認(rèn)識(shí)論意義上的概念辯證運(yùn)動(dòng)得到了意義給予或者說概念的命名。對于這些哲學(xué)家的對于矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展具體的工作貢獻(xiàn)的介紹，我將會(huì)在下文的存在哲學(xué)理性哲學(xué)里表述。我們在這一節(jié)主要對矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)做進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。在這其中會(huì)用到這些哲學(xué)家們工作成果以及他們認(rèn)識(shí)并創(chuàng)造出來的概念。接下來我們繼續(xù)對矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

我在這里將認(rèn)識(shí)中矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)稱之為唯物辯證法。我們認(rèn)識(shí)到我們認(rèn)識(shí)是對可感的意識(shí)對象形成現(xiàn)象并對認(rèn)識(shí)中形成的現(xiàn)象用語言文字或說符號進(jìn)行概念形成（意義給予和意義充實(shí)）。我們認(rèn)識(shí)到用語言文字形成概念也是可感的意識(shí)對象。我們定義物質(zhì)是所有可感或未可感存在的概念，那么可感的意識(shí)對象也屬于物質(zhì)的概念。矛盾的概念的辯證運(yùn)動(dòng)也屬于物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)的集合。我們將這一認(rèn)識(shí)中的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)稱之為唯物辯證法也是可以的，這確實(shí)是一種物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)。因?yàn)闉楦兄奈镔|(zhì)尚未被認(rèn)識(shí)，故我們在認(rèn)識(shí)中只要提起唯物辯證法，認(rèn)識(shí)到我們說的是認(rèn)識(shí)中的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。所以在下文中提到唯物辯證法，大家要了解這里說的是在認(rèn)識(shí)中的唯物辯證法。

現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到唯物辯證法是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。我在這里構(gòu)建了一個(gè)符號形式來認(rèn)識(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)唯物辯證法。

??????????????????????????????唯物辯證法符號形式

設(shè)定的符號：

概念：a ????概念的否定概念：?a ????展開（否定）符：╲ ???剩余符：╱ ??統(tǒng)一符：凵

?????????????????新的概念：A ??????????新概念的否定：?A

說明：對矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)做符號呈現(xiàn)，要構(gòu)建概念及概念的否定，既a和?a這一對初始的矛盾概念。我們進(jìn)一步對這對矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)中之間的關(guān)系構(gòu)建關(guān)系符號，分別有 展開（否定）符：╲ ???剩余符：╱ ??統(tǒng)一符：凵。這三個(gè)符號關(guān)系符號會(huì)出現(xiàn)在矛盾概念的運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)，對于這三個(gè)符號的形成發(fā)展下文唯物辯證法的發(fā)展的過程中會(huì)做進(jìn)一步說明。最后矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)會(huì)形成新的矛盾概念，故對新的矛盾概念構(gòu)建符號新的概念：A ，新概念的否定：?A。新概念的概念的形成也會(huì)在下文唯物辯證法發(fā)展的說明中得到進(jìn)一步的說明。

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?

矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的符號形式

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第一步開始：a╲?a ???????????????????????????????????????????

（正）

第一步完成：a ，╱?a

說明：

唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)符號形式的開始是概念a去否定概念a的否定概念?a。我們將這一步表示為a╲?a。a與?a符合形式邏輯的同一律和矛盾律，既a=a，a≠?a。a對?a是不同的，?a與a也是不同的。也就是說a與?a有邊界。矛盾概念邊界互相之間表現(xiàn)的差別已經(jīng)有了一個(gè)公認(rèn)的命名既質(zhì)，矛盾概念邊界以內(nèi)稱為量。在唯物辯證法的第一步中，概念a是?a的否定概念，a╲?a表現(xiàn)為a否定?a，既a否定掉?a相對于a的差別既?a的質(zhì)，在這里將a否定?a的稱作否定性展開，中間的否定符也可以命名為展開符。

黑格爾將矛盾概念互相之間表現(xiàn)的否定性命名規(guī)定性。這種否定規(guī)定性并不是否定掉?a存在性，如果否定?a存在話只有矛盾的概念只存在a ，這樣矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)也不能繼續(xù)存在。而我們認(rèn)識(shí)中確定的概念屬于辯證運(yùn)動(dòng)的概念的集合，再根據(jù)形式邏輯的同一律和矛盾律，認(rèn)識(shí)中確定的概念不屬于非辯證運(yùn)動(dòng)的集合。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的要求a對?a的否定不否定?a的存在。

我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)a對?a的否定，否定到不能否定的程度，依然會(huì)有?a的存在，這時(shí)剩余的?a不能再被a否定。這個(gè)否定的過程是a對?a的規(guī)定性在?a中展開，黑格爾將稱其為a的質(zhì)在?a中的達(dá)到了否定的尺度，達(dá)到否定尺度的a對于a的質(zhì)中的量說是也達(dá)到了量的擴(kuò)張的極限。這個(gè)過程也被成為概念運(yùn)動(dòng)中的量變。達(dá)到否定尺度的質(zhì)不再量變，既達(dá)到尺度的質(zhì)對應(yīng)擴(kuò)張到極限的量，這個(gè)量被稱之為定量。我們進(jìn)一步在定義一個(gè)完成的命名，完成是這個(gè)概念某個(gè)概念發(fā)展到了自身的尺度。我們對于概念運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)，量，尺度及定量的概念的認(rèn)識(shí)是黑格爾在邏輯學(xué)中完成的。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)第一步完成后，我們將?a 中剩余不能被a否定的部分稱之為標(biāo)記為?a的剩余標(biāo)記為╱?a。

a對?a的否定的完成是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步的完成，完成之后形成完成自身否定性或者說質(zhì)的尺度的a及?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。我們對唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步有一個(gè)公認(rèn)的命名暨正。

?

第二步開始：╱?a╲a ???????

?（反）

第二步完成：╱?a，╱a

說明：

接下來我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第二步。第一步正完成后形成了完成自身否定性尺度概念a及概念?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。我們認(rèn)識(shí)到在上一步中a對?a否定已經(jīng)達(dá)到了自身的尺度，a對╱?a沒有否定。既概念╱?a不表現(xiàn)出之前?a對a的差別。但是a和╱?a的否定關(guān)系不能停止，否則辯證運(yùn)動(dòng)就會(huì)不存在。理由認(rèn)識(shí)中確定的概念不能屬于辯證運(yùn)動(dòng)不存在了的概念的集合。

我們再去認(rèn)識(shí)a和╱?a，概念╱?a是概念?a中的剩余，╱?a屬于?a，╱?a不是a。概念a不否定概念╱?a。概念╱?a對a是一種不同于a和╱?a之間的否定性的否定性。這樣唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第二步╱?a╲a得以展開，概念╱?a去否定概念a。這一步的否定╱?a依然不是否定a存在，而是╱?a相對于a的規(guī)定性在a中完成否定的尺度。這一步完成后，概念╱?a完成了自身的否定性尺度，概念a中剩余了概念╱?a不能否定的部分稱為a的剩余標(biāo)記為╱a。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)第二步的完成，形成了完成自身否定性尺度╱?a及不能被╱?a否定的a的剩余形成的概念╱a。唯物辯證法的第二步被命名為反。

?

?

第三步開始：╱?a凵╱a

???????????????????????????????????????????????????????????????????（合）

第三步完成 ：A ????A

?

說明：

以上是唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)的第三步，在第二步完成后形成了在a中完成自身否定性尺度的╱?a和不能被╱?a否定的a的剩余╱a。我們知道a不能否定╱?a，╱a屬于a，所以╱a也不能否定╱?a。而╱?a已經(jīng)完成了自身的否定性尺度，也不能去否定╱a。在這里概念不再互相否定，但是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)依然不會(huì)停止。

我們認(rèn)識(shí)到╱?a是在概念a中完成了自身的否定性，這是在概念a的邊界內(nèi)完成的。我們認(rèn)識(shí)到進(jìn)入a的邊界的╱?a會(huì)與a的剩余╱a不再互相否定，雙方都在概念a的邊界內(nèi)。然后我們要認(rèn)識(shí)到╱?a對a的否定并不是╱?a完全進(jìn)入a的邊界內(nèi)，因?yàn)檫@樣的話╱?a就不存在了，而我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到矛盾概念的運(yùn)動(dòng)是在完成否定性的尺度，而不是否定存在，所以會(huì)存在未進(jìn)入a的邊界的╱?a的成分。在a邊界內(nèi)的╱?a和╱a由于不再互相否定對邊界外╱?a來說邊界內(nèi)的╱?a和╱a在a邊界內(nèi)達(dá)成了統(tǒng)一。這也就是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的開始╱?a凵╱a。統(tǒng)一后的邊界內(nèi)的形成了既有?a的部分╱?a的成分又有a的部分╱a的新的概念我們在這里標(biāo)記為A。新概念A(yù)既含有a的成分，故不是?a，又含有╱?a的成分故不是a。而未進(jìn)入a的邊界的╱?a屬于概念?a，所以跟新概念A(yù)是不同的概念，這里將其標(biāo)記為?A。這也是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的完成。我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)第三步認(rèn)識(shí)到形成新概念A(yù)和?A之間會(huì)產(chǎn)生不同于a和?a之間新的規(guī)定性，既矛盾概念A(yù)是一種新的質(zhì)。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)使矛盾概念形成了質(zhì)變。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步被命名為合。唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)第三步完成產(chǎn)生了質(zhì)變形成新的矛盾概念A(yù)和?A。第三步完成后形成新概念的A與?A會(huì)繼續(xù)進(jìn)行新的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。至此我們認(rèn)識(shí)到了矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)是在正反合的辯證運(yùn)中形成和發(fā)展。

綜上，這樣我們通過構(gòu)建唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的符號形式，完成了對矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。我們已經(jīng)定義完成是概念的發(fā)展到了能發(fā)展的限度就被命名為完成。在我們認(rèn)識(shí)到的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)中，概念否定性在這樣的辯證運(yùn)動(dòng)中都達(dá)到了自身否定性的尺度。所以說我們完成了對矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這種完成也是我們對于唯物辯證法的認(rèn)識(shí)的完成。

??????????????????????????????補(bǔ)充和總結(jié)

???完成了對唯物辯證法的認(rèn)識(shí)，我再補(bǔ)充一點(diǎn)內(nèi)容。在經(jīng)典形式邏輯知識(shí)中，除了有同一律和矛盾律，還有一個(gè)定律叫排中律。排中律的要求對于確定的a和?a不是?a就是a?？梢杂梅柋硎緸??a=a。這個(gè)定律咋一看好像是正確的。但是我們直觀我們的認(rèn)識(shí)。我們在認(rèn)識(shí)中確定的概念是認(rèn)識(shí)。既認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中確定的概念，不是認(rèn)識(shí)中不確定的概念。在這里我們設(shè)a是確定的概念，而?a是不確定的概念。而排中律要求排中律中的概念a和?a都是確定的。再我們從實(shí)踐哲學(xué)原理中也可以看出，矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)會(huì)生產(chǎn)新的概念。排中律要求沒有新的概念。否則對排中律??a就不一定是a，有可能是新的事物。所以說排中律不是認(rèn)識(shí)中確定的概念要符合的定律。

我們認(rèn)識(shí)了認(rèn)識(shí)中確定的概念要符合唯物辯證法。我們用唯物辯證法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中確定存在的認(rèn)識(shí)過程。我們現(xiàn)象直觀到認(rèn)識(shí)的過程是可感的意識(shí)對象在認(rèn)識(shí)主體意識(shí)中浮現(xiàn)出形象再通過概念形成成為了語言符號形成的可感的意識(shí)對象概念。我們認(rèn)識(shí)到在認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)主體確定是能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的概念，而可感的意識(shí)對象是不確定能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的概念。暨在認(rèn)識(shí)中概念認(rèn)識(shí)主體和概念可感的意識(shí)對象是不同的，是矛盾的概念。在認(rèn)識(shí)過程中認(rèn)識(shí)主體和可感的意識(shí)對象發(fā)生的矛盾概念的正反合的辯證運(yùn)動(dòng)是，認(rèn)識(shí)主體通過認(rèn)識(shí)可感的意識(shí)對象，形成了對可感的意識(shí)對象的概念，成為了認(rèn)識(shí)了可感的意識(shí)對象的概念的認(rèn)識(shí)主體。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)主體相對于認(rèn)識(shí)發(fā)生前的認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生了質(zhì)變，成為了認(rèn)識(shí)了可感的意識(shí)對象的概念的認(rèn)識(shí)主體。而認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中是認(rèn)識(shí)主體對可感的意識(shí)對象的否定性。這樣我們完成了對認(rèn)識(shí)中確定存在的概念認(rèn)識(shí)過程的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

????綜上，我們認(rèn)識(shí)了對認(rèn)識(shí)中的確定的概念要符合唯物辯證法，然后完成了唯物辯證法的認(rèn)識(shí)，再完成了對認(rèn)識(shí)過程的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。確定了認(rèn)識(shí)中能認(rèn)識(shí)的確定的概念要符合唯物辯證法。到這里以上就是實(shí)踐哲學(xué)體系的第一部分，我們將之命名為實(shí)踐哲學(xué)原理。