黑格爾在意識(shí)篇第一章就把唯物主義堅(jiān)持的客觀本質(zhì)環(huán)節(jié)顛倒成了非本質(zhì)環(huán)節(jié)，通過(guò)揭示感性確定性真理對(duì)象的內(nèi)在矛盾而將其真理性整個(gè)地倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，即客觀對(duì)象所現(xiàn)實(shí)具備的真理其實(shí)只是作為一般否定之物的共相，所謂自在客觀的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的「物質(zhì)」，其在一般時(shí)空形式規(guī)定下的持存著的本身即是對(duì)其自身現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容的根本否定。因?yàn)楦行允挛锏拇丝淘趫?chǎng)總會(huì)被其自身的未來(lái)在場(chǎng)充分地否定掉，夜晚會(huì)被白天否定掉，冬天會(huì)被春天否定掉，作為變化著的事物，它無(wú)法堅(jiān)持其自我的確定性，無(wú)法固定地堅(jiān)持下來(lái)，它的每一步發(fā)展，都是對(duì)其自身前一階段的實(shí)存的徹底否定。所以這一曾被唯物主義者稱(chēng)之為真理本質(zhì)的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀的對(duì)象環(huán)節(jié)，已經(jīng)被其自身的辯證運(yùn)動(dòng)否定成了非本質(zhì)的環(huán)節(jié)，那唯一持存著的具有客觀確定性的真實(shí)之物，真正說(shuō)來(lái)只是抽干了一切內(nèi)容的純粹共相。這純粹共相最初也并非是作為現(xiàn)實(shí)的東西直接地存在著，而是經(jīng)過(guò)了自我否定的中介環(huán)節(jié)才間接地顯現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，它作為「純粹存在」，作為對(duì)一切現(xiàn)實(shí)存在的否定，其實(shí)就是「不存在」，就是「無(wú)」。它存在于感性事物的不存在之中。所以真正說(shuō)來(lái)，這個(gè)作為感性確定性真理環(huán)節(jié)的唯一真實(shí)的對(duì)象，從來(lái)不曾實(shí)存于現(xiàn)實(shí)的客觀世界之中，而只是實(shí)存于意識(shí)的認(rèn)知之中。這樣，唯物主義者們所宣稱(chēng)的「物質(zhì)本原」論，反倒被徹底顛倒成了唯心主義的產(chǎn)物。并且他們所堅(jiān)持固守的那個(gè)形而上學(xué)式的「物質(zhì)」概念，作為持存著的無(wú)內(nèi)容的抽象東西，也早已經(jīng)否定了它所暗示、涵蓋的那些具體豐富的、當(dāng)下呈現(xiàn)出來(lái)的一切真實(shí)的物質(zhì)內(nèi)容。因?yàn)樗鼈兌贾皇亲鳛樽兓氖挛锒鹦郎纾⒉辉嬲龘碛兴蛔兊淖陨?。換句話說(shuō)，本原的「物質(zhì)」概念是以「真實(shí)物質(zhì)」的不存在而存在的，「物質(zhì)」實(shí)際上不是「物質(zhì)」，是「非物質(zhì)」，是否定了「真實(shí)物質(zhì)」的「物質(zhì)」，因此這里所謂的「唯物主義者」，其實(shí)本質(zhì)上是個(gè)「反唯物主義者」，不得不說(shuō)是個(gè)絕妙的諷刺。