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第一章，行為人

一，目的的行為與動(dòng)物的反應(yīng)

我讀這本書目的并不是去總結(jié)這本書它的意思，我更多的是希望在閱讀的過(guò)程中，我自己能夠思考出一些東西，并且向人家學(xué)到一些東西。所以我很多時(shí)候并不會(huì)去專門的總結(jié)這本書作者寫了啥，主要是專注于我在思考什么。

作者在這一節(jié)說(shuō)到。人的行為是有目的的。

然后仔細(xì)地區(qū)分了什么是有意識(shí)的行為什么是無(wú)意識(shí)的行為。我個(gè)人認(rèn)為這之間是沒辦法做嚴(yán)格的區(qū)分的。作者說(shuō)他能夠嚴(yán)格的區(qū)分，所以我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)。

目的這個(gè)詞是人發(fā)明的一個(gè)詞語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)某個(gè)人做某件事情滿足了他的某種需求，滿足他的這種需求可以幫他延續(xù)，生存下去，繁衍下去的話。那么不管這個(gè)人的行為是什么，我們總能找到他的某種目的。即便這個(gè)人從來(lái)沒有想過(guò)他自己要實(shí)現(xiàn)這種目的。

就比如說(shuō)嬰兒剛生下來(lái)的時(shí)候還是什么都不懂的但是他天生就知道去找母親的乳頭去吮吸?？梢哉f(shuō)它的目的是不明確的，但是我們還是能夠賦予這個(gè)行為一個(gè)目的。所以我認(rèn)為區(qū)分人的行為是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，這毫無(wú)意義，而且根本也做不到。

但是根據(jù)進(jìn)化論的思想人的行為有意識(shí)的行為還是無(wú)意識(shí)的行為，它總地來(lái)說(shuō)還是有一個(gè)大方向，這個(gè)方向就是能夠幫助他繼續(xù)繁衍下去。

所以即便是無(wú)意識(shí)的行為，我們也可以為它來(lái)賦予目的。

作者在這里說(shuō)了一下關(guān)于心理學(xué)和行為學(xué)的區(qū)別我看的不是很懂。

一般來(lái)說(shuō)，行動(dòng)和這個(gè)人的偏好是一致的，就比如說(shuō)這個(gè)人偏好什么東西，他就會(huì)行動(dòng)。使他的偏好成立。

作者在這里說(shuō)了有一點(diǎn)東西，我覺得很有意思。他舉了個(gè)例子，說(shuō)一個(gè)人喜歡陽(yáng)光而不喜歡下雨，因而希望太陽(yáng)驅(qū)散陰霾。但是如果說(shuō)天氣下雨的話他也沒辦法，所以在這個(gè)情況下他雖然沒有去積極的干涉這件事情但是他依然有自己的偏好，也就是說(shuō)他喜歡晴天而不喜歡雨天。所以說(shuō)一個(gè)人是否行動(dòng)，與他是否偏好這個(gè)東西，不是絕對(duì)等同的。

他這里還提到了一個(gè)觀點(diǎn)就是說(shuō)對(duì)于兩件事不能兼得的事物，,人只能選擇其中一個(gè)而放棄另一個(gè)。

二，人的行為的先決條件

作者說(shuō)，一個(gè)人如果處在一種不做任何作為，也就是說(shuō)不行為的情況下，那么這個(gè)人就是一種知足或滿足的狀態(tài)。

而一個(gè)人如果行為的話，那么他就是，因?yàn)?。他可以用一種較為滿意的情況替代現(xiàn)在這個(gè)情況，他認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)情況相比于另一種情況來(lái)比較不滿意，所以說(shuō)促使一個(gè)人行為的原因總是因?yàn)槟撤N不安逸。

他說(shuō)，一個(gè)充分滿足于現(xiàn)狀的人是不會(huì)有改變事物的誘因的。這個(gè)人他會(huì)沒有希望，沒有欲求，充分快樂不行為。過(guò)無(wú)牽無(wú)掛的生活。

他說(shuō)要是一個(gè)人行為的話，需要讓這個(gè)人不安逸，或者說(shuō)他這個(gè)人能夠想象一種較為滿意的情況，但是如果只滿足這一點(diǎn)的話，這個(gè)人還是不會(huì)行為的，還有一個(gè)條件就是說(shuō)。這個(gè)人他要預(yù)料到他做某種行為可以消除或者減輕這種不安逸，也就是說(shuō)行為的話，可以使變的更好。如果沒有辦法使變的更好的話，即便人想要好但是他也不會(huì)去行為的。他只能對(duì)于必然的事物服從。

也就是說(shuō)一個(gè)人如果他做某種行為的話，他首先得認(rèn)識(shí)到自己所在的環(huán)境是不安逸的。第二，她認(rèn)為有更安逸的方式來(lái)生活。第三，他認(rèn)為有辦法去通過(guò)行為使他能夠達(dá)到這種更安逸的方式。

這三點(diǎn)缺一不可，其實(shí)第一點(diǎn)和第二點(diǎn)也可以說(shuō)是等同的東西。

要注意上面所說(shuō)的安逸并不是說(shuō)這個(gè)人有錢或者說(shuō)有地位，或者說(shuō)怎么怎么樣。不是這種客觀的東西，而是說(shuō)這個(gè)人感覺到這種方式這種東西對(duì)我來(lái)說(shuō)更好。就比如說(shuō)有很多天生的殺人犯，他們明知?dú)⑷藢?duì)自己來(lái)說(shuō)是很不好的事情，他們可能會(huì)被抓到，他們可能會(huì)被判死刑，但是殺人這一過(guò)程使他們感到快樂所以他們殺人了。他們認(rèn)為這種殺人的過(guò)程使他們感覺到安逸感覺到爽。所以說(shuō)安逸這個(gè)詞對(duì)于每個(gè)人都是一種不同的概念，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，有不同的需求。這里的安逸并不指的是生活上的富足或者等一致的東西。就比如說(shuō)在一些教派里面有的人會(huì)認(rèn)為自己犯了罪了他們會(huì)用鞭子抽自己的背部來(lái)懲罰自己。認(rèn)為這樣可以減輕自己的罪過(guò)。那么他們做這件事情，那么這件事情相對(duì)于他們而言就是安逸的。他們認(rèn)為這件事情對(duì)他來(lái)說(shuō)是好處大于壞處的，要不然他根本就不會(huì)行動(dòng)。所以說(shuō)各位一定要去理解這里的安逸并不是說(shuō)呃，生活條件上的優(yōu)越，而是一種人認(rèn)為某種東西對(duì)自己來(lái)說(shuō)更想要，或者說(shuō)人更想去某種地方，或者說(shuō)更想達(dá)到某種狀態(tài)，那么這種狀態(tài)對(duì)他來(lái)說(shuō)就是更安逸的。

他這里有討論到本能和沖動(dòng)。有些人認(rèn)為本能和沖動(dòng)是沒有目的的是沒有思想的?？赡艽_實(shí)是這樣的，很多本能，那么人是沒有明確目的就去干了。這件事情或者說(shuō)沒有仔細(xì)思考過(guò)這些事情，就去干了這些事情。

但是從進(jìn)化論和基因突變的角度來(lái)說(shuō)，我們都可以賦予它一個(gè)目的。所以我認(rèn)為這不是一個(gè)很重要的問題，并不會(huì)使這個(gè)學(xué)問遭到破壞。

三，作極據(jù)的人的行為

他這里講到一些關(guān)于哲學(xué)的，尤其是形而上學(xué)的東西。討論到了一些人能討論，但是根本沒辦法證實(shí)的東西。我認(rèn)為討論這些東西是有必要的，但是過(guò)度深入的討論一些，呃。只能基于人們想象的東西是一件很傻的事情。所以這一節(jié)我不多討論。

四，合理性和無(wú)理性行為。學(xué)研究的主觀論和客觀論。

大概作者在寫這本書的時(shí)候進(jìn)化論還沒有出現(xiàn)。所以他呃，沒辦法去通過(guò)一個(gè)比較明晰，的理論來(lái)判斷什么叫做合理，什么叫做無(wú)理。人做某件事情是合理的還是無(wú)理的呢。把進(jìn)化論的。思想帶進(jìn)去，把基因突變的思想帶進(jìn)去，那么這些問題其實(shí)就是很明確的，但是作者那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是沒有進(jìn)化論的思想，所以他在這里，嗯，沒辦法去簡(jiǎn)單的說(shuō)這個(gè)東西，作者花了大幅的篇幅來(lái)規(guī)定一些東西，但是我認(rèn)為現(xiàn)在它有一點(diǎn)過(guò)時(shí)了，其實(shí)可以直接把進(jìn)化論放進(jìn)去來(lái)看，那么這個(gè)問題就會(huì)變得非常簡(jiǎn)單。所以作者的討論我也就不多做介紹。

五，作為行為條件的因果關(guān)系

作者在這里講到了大衛(wèi)休謨對(duì)于因果關(guān)系這種東西的直接否定的事情，但是他沒有提這個(gè)人。它對(duì)于因果關(guān)系，作者也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男稳萘艘蚬P(guān)系。在大衛(wèi)休謨的說(shuō)法中在人的思考邏輯中，因果關(guān)系確實(shí)是絕對(duì)靠不住的。客觀的來(lái)講，因果關(guān)系絕對(duì)是錯(cuò)誤的，的來(lái)講,因果關(guān)系絕對(duì)是錯(cuò)誤的,就算是正確的我們也沒有辦法去證明他，但是這種錯(cuò)誤的有辦法去證明他,但是這種錯(cuò)誤的或者說(shuō)無(wú)法證明的東西卻很實(shí)用。所以這個(gè)地方就很難說(shuō)了呃，我們知道它是錯(cuò)誤的，但是因?yàn)樗軐?shí)用，所以在這本書中我們依然沿用這種因果關(guān)系的說(shuō)法。

我認(rèn)為不必要把哲學(xué)里面這里的過(guò)多的思考引入到行為學(xué)，因?yàn)槲覀冞@是一種實(shí)用的科學(xué)，而且因果關(guān)系雖然說(shuō)我們無(wú)法證實(shí)，但是他真的很實(shí)用，而且他很靠得住，雖然說(shuō)從根子上來(lái)說(shuō)，他是有問題的。這里的話就不過(guò)多討論了。

第一章的最后這些幾乎全部都是關(guān)于哲學(xué)的討論討論的全都是哲學(xué)上的東西要不就是，呃，進(jìn)化論上的東西。我對(duì)哲學(xué)上的東西我不是很懂，雖然我懂一點(diǎn)點(diǎn)。作者在寫本書的時(shí)候可能沒有進(jìn)化論這種觀點(diǎn)，所以說(shuō)他在涉及到進(jìn)化論的時(shí)候他不得不寫的很繁復(fù)很繁雜。

哲學(xué)上的東西是很深?yuàn)W的是有必要的，但是我認(rèn)為在學(xué)行為人這里沒必要對(duì)于哲學(xué)花過(guò)多的時(shí)間，所以我直接將這后面直接略過(guò)。如果各位對(duì)哲學(xué)感興趣的話，各位可以去專門研究一下，專門學(xué)習(xí)一下。

本書的第一篇，第一章，行為閱讀結(jié)束。