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對“人是社會關系的總和”的理解

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第一種

1階（0階）錯誤：

社會是人的總和（即理解為社會是由人組合起來的）

必然依賴于抽象地對人（人類）定義（普遍性概念）：人性、人的本質、人的類本質

人——作為symbol抽象符號

為了確定fictionary虛假的人性

必然會規(guī)定一個具體可感的對立面

即把部分人妖魔化

(如Anti-Semitism)

忽略了社會和人都是符號學的擬制——鏡像產(chǎn)物

不可能直接感到實體化的社會

人性——被掌握話語主導權的人肆意規(guī)定

必然設定IHAinhuman以確認自己的“人性”（類似取補集）

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第二種

錯誤2：教條式、經(jīng)院理解

理解為普遍的人是有本質的，本質就是現(xiàn)存社會關系的總和（實在論）

認為具體的一個人有抽象的人性，是由他的社會關系構成的（唯名論）

構成——等級制

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正解

事實上，人的本質——是一種虛假的東西——這種虛假的東西是現(xiàn)存社會關系的總和

這種虛假的人性（一種抽象概念）——作為壓迫工具——把偏私的社會觀、人性觀普遍化

社會關系（條件）總和——總是對抗性的——為了假裝不是偏私的，總會假裝普遍性

（總會開除人籍）存在壓迫——使得有所謂的人存在

我們應當

追求人的社會

而非部分人有“人的本質”（即既得利益者）宣稱“人的社會”

人的本質是社會關系綜合

庸俗一階錯誤：社會是人的總和。這是虛假意識形態(tài)，邪惡愚蠢反動。

因為：這一觀點是找普遍人本質“人性”作為預設，每一個具體現(xiàn)實后的人性。但是人只能看到人形，只能看表像，不能看到抽象人都本質，

錯誤說法：這個人是人，因為它有人性。因為會走到有人性的人，還有一部分非人性的人形動物（作為構成性例外）中產(chǎn)階級才會說這種話，必然有人被排除在人性普遍概念之外的，反抗的暴民是沒人性的，只要反過來就是人類，還會出現(xiàn)好色，非理性粗魯，野蠻人，高級人性等等。因為這是幻想的（窮人寫千金小姐也是通過否定自身）形而上學的。

社會和人的概念都是符號學擬制，我們只能看到社會的局部，社會性需要自然的對立面構成，人性也是如此，尤其是話語權被控制的時候（nazafaxxi）沒有性選擇權的弱勢群體。

把自己同伴非人化，來確認自己，審美優(yōu)勢不會包容IHA。多元主義，包容主義都是如此虛偽，開除人籍，取補集的行為。

●第二種：經(jīng)院教條。認為人的本質是現(xiàn)存社會關系還是認為有抽象本質，只是以為這種抽象本質都是社會關系，人性是由于抽象各種關系來構成的→變成等級制度來，分為三六九等了。導致了很多等級制措施（二元）綱常，普遍人性的，實在論：上一個。唯名論：每個人個人后有一個本質。都是錯的，馬克思意思是沒有人的本質：人的本質這個虛假的東西在事實上不過是社會關系總和罷了，但是社會關系總是對抗性的，仿佛擺出一份普遍性姿態(tài)。具體就是一種壓迫工具，一種偏私的社會觀，人性觀普遍化，必須設立一些人形的非人性動物作為構成性例外，是有內在矛盾的。

這個社會關系總和就代表市民社會，城市化里的社會既得利益者，小資中產(chǎn)。

我們要站在人的社會而不是人性的社會，只要生物上是人就會被承認，站在social humanity，參與社會活動，就是有人性的。部分既得利益者所宣稱的非人類社會。

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結論：認為有人性這是公共癔癥，就像不被認同的性少數(shù)群體的愛欲解構的性認同一樣，都是符號系統(tǒng)擬制的。

最后做一個辯證法小練習：

正題：a是人

反題：a不是人

不是合題：a既是人又不是人（或a有時有人一面，有時沒有人的一面）

真正合題：a是人

節(jié)點：合題里“人的一面”就假設了一個抽象的人的概念，而我們能在某些時候表象出來，本身是一個形而上學架構，要看到預設的抽象人性本身就是對于人的否定，破除了抽象的人性才能看到a為何是人