知識與理性

斯賓諾莎《知性改進(jìn)論》：“只有知識能帶來力量和自由，唯一的永恒快樂就是追逐知識和理解的愉悅?！彼官e諾莎口中的哲學(xué)指的不僅僅是以玄思為代表的形而上學(xué)，而是以包含自然科學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等眾多學(xué)科在內(nèi)的學(xué)術(shù)，一句話，即培根所說的知識。斯賓諾莎的貢獻(xiàn)主要集中在倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、心靈哲學(xué)這四大領(lǐng)域。斯賓諾莎死后才出名，生前是被世俗所排斥的。

斯賓諾莎通過對知識的分類，將人的心靈與理性或神聯(lián)系在一起，使人性逐步從被動的情感奴役狀態(tài)達(dá)到神性的自由狀態(tài)。受制于情欲而無法自拔的人是奴隸，這種被奴役的生活便是人間地獄，而用理性指導(dǎo)生活的人是自由的、幸福的。

第一種知識，一方面包括從通過感官片斷地、混淆地和不依理智的秩序而呈現(xiàn)給我們的個體事物得來的觀念，也就是從經(jīng)驗得來的知識；另一方面包括從符號得來的觀念。例如，當(dāng)我們聽得或讀到某一些語言文字，便同時回憶起與它們相應(yīng)的事物，并形成與它們類似的觀念，借這些觀念來想象事物。

第二種知識是從對于事物的特質(zhì)具有共同概念和正確觀念而得來的觀念，即理性知識。第三種知識，是由神的某一屬性的形式本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對事物本質(zhì)的正確知識，即直觀知識。

斯賓諾莎承認(rèn)并宣揚人的利己性，個人只有使自己的利益得到充分滿足之后才會與其他個體合作，追求個人與社會的和諧相處。如果每個人都以理性為指導(dǎo)，那么，每個人的行為都將符合神的意志，理性的命令是最仁慈正義的，他會讓個體不僅以滿足自我的利益為樂，同時還能從為滿足他人利益的努力中得到快樂。

斯賓諾莎倡導(dǎo)一種高尚的生活，也就是不單純順從我們的欲望、感情和激情，而是用我們的理性去統(tǒng)治、駕馭和節(jié)制它們的生活。他堅信人類理性不僅能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識宇宙的秩序與法則，而且能依照這些秩序和法則來控制自己的欲望、感情和激情。

泛神論

英國哲學(xué)家羅素說，讀斯賓諾莎的哲學(xué)可以擺脫自身的一種戾氣。讀他的作品，仿佛一劑清涼劑。他的哲學(xué)被歸為泛神論體系。簡單說，就是神就是自然，祂彌漫在整個宇宙，和宇宙融為一體。

如果神具有形體，它會被我們感知，但是人的五感感覺不到神，只能憑第六感意識到神的存在性。既然神沒有形體，所以神不是物質(zhì)的。假設(shè)神是物質(zhì)的，祂必然具有形體，所以神是意識的。

斯賓諾莎認(rèn)為上帝無非就是一個絕對無限的事物，它由無限屬性組成。斯賓諾莎認(rèn)為，整個哲學(xué)體系是一個由最高存在范疇開始，按照邏輯規(guī)則推出一切其它觀念的演繹系統(tǒng)。作為這個系統(tǒng)的最高存在范疇是“神”、“自然”或“實體”，而這個體系的最終歸宿則是人的自由與幸福，因此，斯賓諾莎的本體論最終落腳在倫理學(xué)上。

斯賓諾莎相信萬事萬物都有著固定不變的秩序和法則。由于這些秩序和法則，萬事萬物就形成了一個和諧的整體（宇宙）。人始終是這個整體的一部分，因此，只有自覺地遵從這些秩序與法則，使自己與宇宙整體合而為一，才有可能過上幸福美好也即是善的生活。

斯賓諾莎認(rèn)為，上帝不僅是必然存在的，而且是萬物存在的總源頭。斯賓諾莎認(rèn)為神不僅必然存在，而且無處不在，不僅每個人都屬于神，而且萬事萬物都屬于神，簡單來講，萬物一體，莫不是神！

在這個世界上，神是絕對的唯一的存在，就像人有四肢五官一樣，萬事萬物都是神的一部分。人活著，屬于神，死了，依然屬于神，只是變換了形態(tài)而已。他認(rèn)為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。

斯賓諾莎把上帝設(shè)想為“神或者自然”。由于上帝是無限的，在上帝之外不可能存在任何其他實體?！吧系凼侨f物的內(nèi)因而不是外因。”無論我們稱上帝還是自然，實際上談?wù)摰氖峭瑯拥氖挛铩Ｕ劶吧系蹠r，指向的是實在的根據(jù)或者原因；談及自然時，則指向這個原因的外在結(jié)果。

倫理學(xué)

《倫理學(xué)》是斯賓諾莎的代表作，全稱是《用幾何學(xué)方法作論證的倫理學(xué)》。斯賓諾莎跟笛卡爾一樣，受到近代數(shù)學(xué)、物理學(xué)的巨大影響，要從理性中找到科學(xué)的方法來研究倫理學(xué)?！秱惱韺W(xué)》分為三部分——形而上學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。他認(rèn)為，追求個人利益乃是人的最高自然權(quán)利，是人性的普遍規(guī)律和唯一的道德基礎(chǔ)。這是他的倫理學(xué)的出發(fā)點。

人最不能夠做到的，莫過于節(jié)制他們的欲望。心靈總是盡可能努力去想象足以提高身體活力的東西。愛情、快樂，這種對身心有益的情緒，總能讓人反復(fù)想象。一個情感只有通過一個和它相反的較強(qiáng)的情感，才能克制或消滅。知識和理性是克制欲望的，理論上，人越蒙昧，越容易被欲望支配，越理性，則更能克制欲望。

情欲對人生的危害是很大的，不僅會使人喪失高尚的生活目標(biāo)，使人過一種庸俗卑下的生活，而且會導(dǎo)致苦惱、恐懼、怨恨和悲傷，以至使人喪失生命。人作為自然界的一部分，他受制于自然，受制于情欲。

人的某一個情欲或情感的力量可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一切別的行為或力量，致使他牢固地為這個情感所束縛住。斯賓諾莎將人在控制和克制情感上的軟弱無力稱為奴役。人類的理性受到財富、榮譽(yù)和肉欲的支配，如果把它們當(dāng)作目的來追求，就會使人陷入沉淪。

人生的悲哀源自人性對于情感天生的軟弱無力，而人性的光輝則閃耀在人類基于保存自身這一本能而不斷接受理性命令的指導(dǎo)以達(dá)到內(nèi)心與神性的相契合之中。我們受制于情欲在于我們使用了錯誤的知識，作為理性的知識和作為直觀的知識能夠幫助人們擺脫經(jīng)驗的無序的知識的誤導(dǎo)從而走向理性。

至善

斯賓諾莎的問題是：什么樣的東西才算得上是至善呢？是財富嗎？是榮譽(yù)嗎？還是感官的快樂？所謂“至善”，它不是短暫的，而是永恒的，不是獨享的，而是人人可以獲得的，不是人為的，而是自然的，以此標(biāo)準(zhǔn)去考量財富、榮譽(yù)和感官的快樂，斯賓諾莎認(rèn)為它們都算不上是至善。

斯賓諾莎認(rèn)為當(dāng)一個人享受感官的快樂時，好像很幸福一樣，但當(dāng)它得到滿足時，痛苦也就隨之而來，所以感官快樂不是至善的。這里的感官快樂指的是肉體之愉。財富的力量是強(qiáng)大的，但財富也有其不可避免的缺點，一個人有了錢，他就想要更多的錢，有了更多的錢，他又害怕別人搶走，所以財富的本質(zhì)也是外在的，它不但不能給人帶來快樂，而且多數(shù)時候使人遭禍。

當(dāng)一個人獲得榮譽(yù)時，那也是會得到極大的滿足感的，而且這種滿足感并不會像感官快樂那樣很快陷入痛苦，這是它的優(yōu)點，但是榮譽(yù)的實質(zhì)是建立在別人的口碑之上，這意味著一個人為了獲得榮譽(yù)，他必須要按照別人的意見生活，喜歡別人喜歡的東西，討厭別人討厭的事物，所以追求榮譽(yù)也是不值得的。