? ? 我們可以分幾點(diǎn)來說明：

　　 (一) 安祥是法的現(xiàn)量

　　什么是法的現(xiàn)量？法有“現(xiàn)量”和“比量”，“比量”就是借思想、文字、邏輯推理而產(chǎn)生的一種形式，也就是靠慎思、明辨來了解、說明“法”，這就是“比量”。如果我們無須透過慎思、明辨，而當(dāng)場將“法”和盤托出，直接感受，這就是“現(xiàn)量”。

　　何以見得“安祥是法的現(xiàn)量”？因?yàn)椤胺ㄟ^語言文字”，法是超越了語言文字的。超越語言文字的法是什么呢？就是法的本身、法的本體，也就是由語言文字、思維、辨說中升華出來的法的實(shí)質(zhì)。由此我們可以知道：“所謂‘法’，是很難理解的”。法是什么？大家說它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是個(gè)什么？原本沒有四萬個(gè)已發(fā)現(xiàn)的銀河系，沒有太陽系，沒有地球，沒有生物，也沒有人類。原本的法，是在三千大千世界形成以前就存在著的，這才是真實(shí)的法。這個(gè)超越語言文字的法是什么呢？它的當(dāng)體就是安祥。

　　我們?yōu)槭裁凑f“法是超越語言文字的”？因?yàn)檎Z言文字盡最大能力表達(dá)，充其量只是相似，并不全等。而每個(gè)人的見解不同，每個(gè)人的資質(zhì)不同，所以佛經(jīng)上有盲人摸象之喻──有的人摸到耳朵，說它像把扇子；有的人摸到肚皮，說它像個(gè)大鍋；有的人摸到腿，說它像根柱子；……都不一樣，都不能窺見全體。

　　 (二) 安祥是禪的生命

　　法是原本如此的，而安祥是法的現(xiàn)量，因此安祥就是禪的生命。

　　古人參禪學(xué)道，走遍百城煙水，所謂“芒鞋踏破嶺頭云”——不辭千山萬水，不辭辛勤跋涉，來追求法的究竟。追求的是什么法呢？絕不是什么道理。真實(shí)的是原本的，原本就沒有什么道理，他所能獲得的只是一種安祥的心態(tài)，所以安祥才是禪的生命。

　　我們閱讀禪宗典籍，二祖見初祖最吃緊的一段對(duì)話，就是“我心未寧，乞師與安”。

　　初祖說：“拿心來！我替你安?！?/p>

　　二祖愣了一會(huì)兒說：“心，根本就找不到?！?/p>

　　初祖說：“是這樣的話，我已經(jīng)替你安頓好了?！?/p>

　　這段對(duì)話在禪宗來講，非常重要。人為什么要求法呢？求法的基本目的就是“求心安”。

　　人，不管他物質(zhì)生活充實(shí)或貧乏，只要他心里非常安祥，就是在過著幸福的生活。不管他是處在什么樣的地位，過著什么形式的生活，如果心里紊亂不安，這種生活就無異是對(duì)生命的一種煎熬。我們看禪宗的典籍，像六祖腰墜石頭踏碓舂米（碓，現(xiàn)在鄉(xiāng)下還看得到，都市就只有碾米廠了），甚至有的人苦參苦學(xué)二三十年，他們所追求的是什么呢？絕不是追求神秘。因?yàn)檎胬硎瞧毡榈?，普遍的就是一般的，一般的就不是特殊的，可知神秘絕不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理論，是什么呢？就是內(nèi)心的安祥。

　　人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有內(nèi)心的安祥，才是禪者所尋覓、追求、殫精竭慮、瞬有存、息有養(yǎng)、精勤保任的無價(jià)奇珍。

　　 (三) 安祥是正受的實(shí)證

　　什么叫做正受？正受是佛經(jīng)上的名詞。如果我們把它用通俗的話來說：“所謂正受，就是正確的感受?！?/p>

　　我們生命的所有感受，百分之九十九是不正確的。因?yàn)椴徽_，才使我們的心不安寧，使我們生活得矛盾、無奈，很亂、很苦。

　　何以我們的感受大多不正確呢？所謂的“感”，是依賴感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠著我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面對(duì)色、聲、香、味、觸、法的六塵，在繽紛幻象當(dāng)中，我們所認(rèn)知的，我們所觀察的，都不是實(shí)在的東西。有的是一種幻象，有的是過眼云煙，有的是因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)不正確而扭曲了外在的形象。所以我們沒有活在正確的感受里，因此我們也沒有得到過人生的真實(shí)受用。

　　如果一個(gè)修行者苦行了幾十年，而沒有得到人生的真實(shí)受用，那不是太冤枉了嗎？我們看《指月錄》，有位 香林遠(yuǎn) 禪師臨到圓寂的時(shí)候，很高興地說“老僧四十年才打成一片”，也就是說“雖然花了四十年的工夫，終究得到真正的受用啦！”

　　真正的受用是什么呢？絕對(duì)不是出門有轎車，回家有全電氣化的生活享受，飲食可以食前方丈、滿漢全席，絕對(duì)不是指這個(gè)。你再有錢，給你兩客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉強(qiáng)吃下去，你就要找醫(yī)生了?？芍镔|(zhì)的滿足并不能填補(bǔ)生命的空虛，顯然這并不是學(xué)法所追求的目標(biāo)。佛法所追求的真正受用，就是正受。那么，正受又是什么東西呢？那就是一種“沒有憂慮，沒有恐懼，沒有私欲，沒有攀緣，沒有矛盾，離開一切執(zhí)著、一切相對(duì)”的調(diào)和、統(tǒng)一的心靈狀態(tài)。什么叫做正受？正受就是一種統(tǒng)一、調(diào)和的心靈狀態(tài)，也即是真正修行者的真實(shí)受用。

　　心靈的統(tǒng)一、調(diào)和，非常難。如果我們心里不調(diào)和，紊亂得很，即使是在美好的環(huán)境里，也不能夠去領(lǐng)會(huì)、享受。因此“心靈的統(tǒng)一”應(yīng)該是我們修行的根本目標(biāo)，為什么呢？因?yàn)榫鸵话闱闆r來說，沒有一個(gè)人的心靈是統(tǒng)一的，除非我們對(duì)自己下過一番自我認(rèn)知的工夫，而能到達(dá)一切事、一切理、一切眾生的源頭處，否則的話，對(duì)自己的心靈，也不會(huì)察覺、發(fā)現(xiàn)是不統(tǒng)一的。你認(rèn)為你的心靈是統(tǒng)一的，你認(rèn)為你的人格是完整的，各位！實(shí)際上，你我大家的人格都是破碎的，心靈是分歧的，意識(shí)是多頭的。這話怎么講呢？你明明想做這件事，再過幾分鐘你又不做了，你自己就反對(duì)你自己，你第二個(gè)意見否定你第一個(gè)意見；明明理智告訴你這樣做才對(duì)，但是你的情感告訴你不要這樣做；明明理智告訴你這件事是壞的，這個(gè)人是不可以接近的，但是你的情感鼓勵(lì)你、逼迫你、慫恿你，要你去接近他、去親近他；我們的心前一刻是喜悅的，后一刻是沮喪的。由此可知，我們的心靈沒有得到過真正的統(tǒng)一。

　　天下所有偉大的事業(yè)，都是在統(tǒng)一的心靈下完成的。如果我們不能做到心靈的統(tǒng)一，那就不可能發(fā)揮出生命的潛在力量；不能發(fā)揮潛在的力量，就是自己埋沒自己──在大部分時(shí)間、大多數(shù)的事務(wù)里，不是別人限制你，而是你自己埋沒了自己。所以安祥就是一種心靈統(tǒng)一的狀態(tài)，就是佛經(jīng)上講的“正受”。

　　正受，除了可以用“心靈的統(tǒng)一、調(diào)和的狀態(tài)”說明以外，也可以用“突破業(yè)障以后的心靈覺受”來解釋。

　　什么叫業(yè)障？我們從出生到現(xiàn)在所有的思想行為的總和，就叫做“業(yè)”。

　　 佛陀 說“眾生皆有佛性”，為什么我們見不到佛性？真理是普遍存在的，乃至于 莊子 說“道在屎尿”──不因?yàn)橛写笮”愕牡胤骄蜎]有真理；既然如此普遍、如此現(xiàn)成，為什么看不到？就是因?yàn)橛姓?。什么障？業(yè)障。業(yè)障不能說是好或是壞，只能說它是一個(gè)事實(shí)，它是你從出生到現(xiàn)在，生活、行為、想念的總和。這種“業(yè)”是如何形成的？它是由于“對(duì)外界事物的認(rèn)同”、“對(duì)于意識(shí)素材的聯(lián)想”、“由自我出發(fā)的所有消極性的、破壞性的情緒的發(fā)露”。由于它與真實(shí)不同質(zhì)，所以你便無法再見到真實(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)的業(yè)是虛假的東西，以虛假的東西去窺探真實(shí)，是不可能的。我們只有突破了業(yè)的障礙，才有可能見到真實(shí)。所以我們時(shí)常說“人應(yīng)該反省”，靠著反省，對(duì)于“如何形成自我人格”徹底了然以后，就有突破業(yè)障的可能。當(dāng)我們把業(yè)的障礙突破了，我們就能清清楚楚、明明白白地見得到生命的真實(shí)，然后我們才能得到真實(shí)的受用──安祥。

　 　(四) 安祥是最高的生活藝術(shù)

　　無論任何學(xué)問、任何法則，倘使脫離了人生，它就不再有任何意義。雖然安祥是禪的生命、是法的現(xiàn)證，但它也是人生的最高生活藝術(shù)。

　　說到藝術(shù)，它的最高境界就是真、善、美。我們想一想：“在這宇宙中有什么東西是最真的？”向外找，我們找不到。說到“真”，就離不開“純”，所謂“純真”，這地球上有沒有純真的東西呢？有！如果我們真要去追求純真的話，向外找是找不到的，只有反求諸己才行。

　　當(dāng)我們把內(nèi)心變得調(diào)和、統(tǒng)一，離開一切相對(duì)，揚(yáng)棄一切二元的概念，放棄由業(yè)力形成的自我，這個(gè)時(shí)候，我們的心是絕對(duì)安祥的。一顆絕對(duì)安祥的心，它是至真的，因?yàn)樗鼪]有虛假，它沒有二元的東西，它也沒有邊見，它超越一切，如果勉強(qiáng)形容，那就是“我覺故我在”。所以唯有安祥的心態(tài)，才最純真，才是至真；也唯有安祥的心態(tài)，才是離諸相對(duì)的至善。我們講“善，就是好”，至善就是頂好。什么東西頂好呢？唯有“離開一切相對(duì)，離開所有二元”的概念之后，所呈現(xiàn)的那種安祥的心態(tài)，才算頂好的至善。

　　安祥的心態(tài)是至美的，這可從兩方面來講：

　　（1） 是感覺之美 ：一個(gè)人當(dāng)他內(nèi)心秒秒安祥的時(shí)候，沒有想象、沒有煩惱、沒有相對(duì)、超越時(shí)空，這種感覺是非常美好的，也就是《大涅槃經(jīng)》所講的“常、樂、我、凈”──永恒的美好，永恒的純潔，永恒的自覺，永恒的安祥。

　?。?） 是感受之美 ：有些人他自己懷有病態(tài)的心理，因?yàn)樾睦镉嘘幱?，看萬事萬物都陰森、都丑惡、都黯淡、都晦澀。但當(dāng)他把心調(diào)和得非常安祥的時(shí)候，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)“原來一切是這樣美好”，不但一沙一世界，而且是觸目菩提──萬物入眼都是真實(shí)而美好的。

　　我們以至真、至善、至美的心，而活在這個(gè)現(xiàn)象界，當(dāng)然是最高的生活藝術(shù)。我們能夠如此活，生活對(duì)我們來說，才充滿生之喜悅，才是生命的享受，生活也才不再是對(duì)生命的懲罰。倘使生活中缺少了安祥，而懷著挫折、無奈、懷疑、恐懼、憂慮的心態(tài)去過活人生，那生活對(duì)生命來說，毫無疑問就是一種懲罰了。所以我們只有活在安祥里，才是真正的享受人生。

　　 (五) 安祥是永不枯竭的幸福泉源

　　什么是真幸福？內(nèi)心安適，仰俯無愧。從一天到一年，從一年到一生，都能夠仰俯無愧，心安理得，活得很踏實(shí)，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福。

　　人若讓內(nèi)心不安，幸福便無從建立?！蹲髠鳌飞嫌袀€(gè)諸侯 楚武王荊尸 跟他太太 鄧曼 說“余心蕩”──我最近心亂得很，安定不下來，心里非常煩亂。他太太說“王心蕩，王祿盡矣”──你既然失去內(nèi)心的安祥，你所擁有的一切也將會(huì)喪失了。隔了沒有多久， 楚武王 果然去世了。所以只有活在安祥里，才是真正的幸福；人若能生活在安祥的心態(tài)里，就擁有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就會(huì)永遠(yuǎn)追隨著你。

　　由以上各點(diǎn)可以知道：

　　安祥是正受

　　安祥是三昧耶

　　安祥是真如

　　安祥是本心的現(xiàn)量

　　安祥就是摩訶般若的發(fā)露

　　我們?yōu)槭裁匆婚_始就不用這些名相？因?yàn)檠芯糠鸱ㄗ罡锌鄲赖木褪潜幻嗨_，擋住了我們的視線，讓我們看不到真實(shí)義。