（四十四）金圣嘆的水滸評點(diǎn)
一、金圣嘆其人
金圣嘆，名人瑞，又名喟，號圣嘆。他的思想帶有封建社會后期較為激進(jìn)文人思想之特點(diǎn)，在客觀上具有一定程度的叛逆性。
他的文學(xué)思想主要體現(xiàn)在《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》六部書的評點(diǎn)中，他稱之為六大才子書。其中最重要的是對《水滸傳》和《西廂記》的批評。
二、論小說的藝術(shù)特征
“某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算記出一篇文字來，雖是史公高手，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，眾是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。”
金圣嘆認(rèn)為《水滸》的創(chuàng)作時“因文生事”，是為了構(gòu)想一篇小說而虛擬若干人和事，小說中的“事”大多不是真實(shí)的歷史事實(shí)，是作家在概括大量生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上按照自己的理想創(chuàng)造出來的。
這樣，金圣嘆把有文學(xué)色彩的歷史著作和純粹的藝術(shù)文學(xué)作品小說的不同特點(diǎn)做了明確的區(qū)分。
三、提出“三境”說的美學(xué)指導(dǎo)原則
①心之所至，手亦至焉者，文章之圣境也。（指心能自由地指揮手，手能適應(yīng)心的要求，從“人工”角度看，已是很高的水平，并非一般人所能達(dá)到， 所以說是“圣境”）
②心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也。（指心沒有完全想到的，手也能神妙莫測地表達(dá)出來了。這種境界比“人工”的要高，已 有某種非“人工”所能達(dá)到的水平，但還沒有完全與自然相合，所以說是“神境”。）
③心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。（指已經(jīng)達(dá)到了心、 手兩忘，完全沒有“人工”的痕跡，而合乎化工造物的境界了。這也是莊子所說的“天籟”境界，也就是達(dá)到了“以天合天”，進(jìn)入“物化”狀態(tài)的境界。）
金圣嘆的“三境”說的直接思想來源是李卓吾《雜說》中“化工”、“畫工”說。他的 “化境”即李卓吾的“化工”境界，“圣境”是李卓吾的“畫工”境界，“神境” 是介于李卓吾“化工”和“畫工”之間的一種境界。
金圣嘆在《水滸》全書的評點(diǎn)中，都貫穿了用“化境”來衡量和評價《水滸》的藝術(shù)描寫，特別是人物的塑造方面。
四、金圣嘆對《水滸》評點(diǎn)在藝術(shù)上的最大貢獻(xiàn)是深刻分析了《水滸》中的人物形象塑造特點(diǎn)
金圣嘆指出《水滸傳》之所以能使一百零八人有一百零八樣性格，是因?yàn)樽髡呱朴谶\(yùn)用中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)原則來描寫人物，注重神似而不拘泥于形似，能夠用畫論中“以形寫神”、“得其意思之所在”這些藝術(shù)表現(xiàn)方法來創(chuàng)造特殊性格，從而使自己筆下人物達(dá)到“傳神”、“逼真”的“化境”。
金圣嘆認(rèn)為要使人物形象傳神和逼真，則必須善于寫出人物性格的“同中之異”。
金圣嘆指出了《水滸傳》中善于借次要人物的陪襯描寫，來突出主要人物的性格。
金圣嘆還指出《水滸》作者常常用“以反托正”的方法，來生動地刻畫人物性格。
金圣嘆特別注意到了《水滸》人物塑造方面善于使之合乎“人情物理”，而不是故意把影響拔高、神化，使人感到他們既是理想的英雄，也是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。
金圣嘆在評點(diǎn)中還詳細(xì)分析了《水滸》中具有性格特征的人物語言，非常贊賞這些個性化的語言。
五、金圣嘆對作家主體修養(yǎng)方面的總結(jié)
金圣嘆認(rèn)為作家必須十分熟悉生活，有豐富的切身體會，然后經(jīng)過長期醞釀，成竹于胸，方能把人物寫活。
“澄懷格物”：要求作家內(nèi)心虛靜，排除一切雜念干擾，專心致志地在自己胸中反復(fù)醞釀、琢磨、推敲，使他所要寫的人物現(xiàn)在自己心中活起來，然后才能寫出栩栩如生的人物形象。格物方法以“忠恕”為主，強(qiáng)調(diào)作家在醞釀、構(gòu)思人物時，應(yīng)當(dāng)能推己及人，設(shè)身處地的去想一想如我在那種境遇下，會怎樣行動、怎樣處事、怎樣說話。
“因緣生法”：要求作家在推己及人地構(gòu)思人物時，應(yīng)當(dāng)研究和分析人物的言論、行動、性格所賴以產(chǎn)生的原因和條件，這樣才能準(zhǔn)確地把握其特點(diǎn)。
“動心”：作家可以把自己設(shè)想成豪杰、奸雄、偷兒、淫婦，然后按照“因緣生法”的道理，把握好他們性格形成的原因和條件，把他們描寫得十分逼真和傳神。
六、金圣嘆對《水滸》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的分析
金圣嘆重視藝術(shù)結(jié)構(gòu)整體性，要求做到“有全錦在手，無全錦在目；無全衣在目，有全衣在心；見其領(lǐng)，知其袖；見其襟，知其帔也”，認(rèn)為小說創(chuàng)作貴在落筆之前有一個全局的安排，必須成竹在胸，然后知各部分之聯(lián)系，如何疏密相間等。
在小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)和人物塑造的關(guān)系上，金圣嘆認(rèn)為藝術(shù)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)為塑造人物形象服務(wù)。
金圣嘆認(rèn)為藝術(shù)結(jié)構(gòu)安排既要符合于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，又要盡量運(yùn)用多種多樣的方法，使之具有極大的生動性和豐富性。
七、金圣嘆對評點(diǎn)方法的貢獻(xiàn)
金圣嘆對《水滸傳》的批評，不僅書前有序及讀法，對全書作總的評價，提出基本的美學(xué)原則和批評標(biāo)準(zhǔn)，具有相當(dāng)理論深度，而且在每一回前對這回的內(nèi)容和藝術(shù)特色作比較全面的分析。
他把傳統(tǒng)的行間夾批改為文字中間的小字夾批，這樣就改革了行間夾批只能寫幾個字的局限。
