經(jīng)文中寫(xiě)道：“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清?！?/p>

既知因?yàn)楸晃锘挠麪恳チ饲屐o，那么首要一點(diǎn)就是絕除外欲的誘惑，進(jìn)而澄澈自己的內(nèi)心。一內(nèi)一外，這同樣是從陰陽(yáng)兩個(gè)方面入手。單純地強(qiáng)調(diào)外欲，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)塵俗的脫離。偏安一隅并不能換來(lái)心性上的安寧，若是心中無(wú)雜念，他物又何能傷我分毫？正如東坡居士那句名言；“八風(fēng)吹不動(dòng)，現(xiàn)出紫金蓮。”幡動(dòng)還是風(fēng)動(dòng)其實(shí)都沒(méi)有關(guān)系，唯有看客的心動(dòng)了，才使眼中看到的世界有了漣漪。

其次，主動(dòng)去澄心滌慮是屬于有為法，與此同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)知到去欲的念想也是一種欲求。

《清靜經(jīng)》中還要求人們要內(nèi)觀其心、外觀其形、遠(yuǎn)觀其物，通過(guò)對(duì)這三者的透析，可以證悟有無(wú)相生的道理。唯有從有中才能去證無(wú)，從五色世界中才能夠體會(huì)到真空的境界。因此而言，想要求清凈，并不是對(duì)紅塵的舍棄，而是于塵中煉心，于萬(wàn)物中復(fù)觀萬(wàn)物之道。立足于此，才能夠明白所求的清靜本來(lái)也是一場(chǎng)空。求空、求不空，相互辨證之間或可以悟出“空無(wú)所空”的道理。

經(jīng)中要求對(duì)心、形、物三者的觀照，其實(shí)是從一切有相之中洞察心中的湛然常寂。真正的大清靜，在于不因外物的變化而動(dòng)搖內(nèi)心的真常。經(jīng)中又曰“真常應(yīng)物”，是指在面對(duì)任何情況時(shí)都能守住心中的本然一性。事來(lái)，則淡然處之；事了，則去留無(wú)意。此即是曰“常應(yīng)常靜”。唯有以恒常不變之心去應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，才能徹底證悟自身的恒常不變之清靜，于此即可曰得道矣。

然而雖名得道，卻也不可以因此而生出高低等級(jí)之分。老君雖然提到“上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德”，但并沒(méi)有把上士與下士、上德與下德放在相互不容的對(duì)立面。正相反，每個(gè)人在修真悟道的不同階段都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感悟，執(zhí)著于任何一種道果亦都是中了欲求的毒。

綜上所述，《清靜經(jīng)》不僅為大眾講述了清靜的妙處，更著重闡發(fā)了得清靜的步驟，以及如何實(shí)現(xiàn)“常應(yīng)常靜”的道果。這三個(gè)層次的遞進(jìn)，正是從有為向無(wú)為的參化。回照修行本身，不著萬(wàn)物、不生貪求、不出妄想、不念有無(wú)，守住了恒常的心，便可守住了恒常的清靜大道。再退一步言，雖然我們?nèi)栽谏缾?ài)河中流浪翻沉，可不歷經(jīng)這一場(chǎng)有無(wú)、空色、執(zhí)放的辨證，又哪里能悟得出大道虛無(wú)的要義呢！

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