現(xiàn)代漢語

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詞類活用??

? ? ?是指某些詞臨時改變其基本語法功能去充當其它詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用非常普遍，是古代漢語的重要語法特點之一，其內(nèi)容主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動詞，名詞作狀語，使動用法和意動用法等。例如：孟嘗君客我：客，以我為客。秦王庭迎之：庭，在庭上。

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層次分析法

? ? ?分析短語或句法結(jié)構(gòu)采用層次分析法，它源于國外結(jié)構(gòu)主義語言學派的“直接組成成分分析法”。分析時盡量切分為兩個直接組成成分，即一分為二，所以又叫“二分法”。遇到不能二分的兼語短語、連謂短語和多項的聯(lián)合短語，就只能多分。這種分析法最能反映短語內(nèi)部的組合層次，因而我國把這種析句法稱為“層次分析法”。這種分析法有兩方面的內(nèi)容，一是切分，二是定性。所謂定性，就是給每次切分出來的單位定成分名稱，定名的根據(jù)就是兩個單位之間的語法結(jié)構(gòu)關(guān)系。借用傳統(tǒng)語法的“主語、謂語、賓語、補語、定語、狀語”等句子成分名稱來標明每兩個直接組成成分之間的關(guān)系。

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比況助詞

? ? 比況助詞：比況助詞屬于虛詞，附著在名詞性、動詞性、形容詞性詞語后面，表示比喻，例如：“蘋果似的臉兒”“泥菩薩似的坐著一動不動”。

【出處】黃廖版現(xiàn)漢p30頁下冊。

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詞類活用??

? ? ?是指某些詞臨時改變其基本語法功能去充當其它詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語中的詞類活用非常普遍，是古代漢語的重要語法特點之一，其內(nèi)容主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動詞，名詞作狀語，使動用法和意動用法等。例如：孟嘗君客我：客，以我為客。秦王庭迎之：庭，在庭上。

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六書

? ? ?指的是漢字的造字法，分別有：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中前四種是造字法，后兩種是用字法。東漢許慎，總結(jié)前人成就，寫成《說文解字》一書，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學術(shù)上稱為“六書”。東漢班固在《漢書·藝文志》中明確指出了“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”為六書，是造字之本，名稱與許慎的略有不同。后世文字學家采用了許慎的名稱，班固的次序。

【出處】黃廖第五版《現(xiàn)漢》上冊154頁。

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語義指向

? ? （1）語義指向指句法結(jié)構(gòu)中甲成分與乙成分有語義聯(lián)系及語義所指的方向。

? ?（2）如“兩個報社的記者”“兩個”的語義指向不夠明確，造成了歧義。

【解析】見黃廖版《現(xiàn)代漢語》第六版下冊第110頁。

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單句

? ? 單句：單句是由短語或詞充當?shù)?、有特定的語調(diào)、能獨自表達一個相對完整的意思語言單位。單句可以根據(jù)不同標準來劃分句型和句類。根據(jù)句法成分的配置格局分出的類叫句型，根據(jù)全局語句語調(diào)分出的類叫句類。

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意符

? ? 即義符。形聲字結(jié)構(gòu)中表示意義的部分，對聲符而言。如“糧”字左邊的“米”，"視”字右邊的“見”，“竿”字上面的“竹”，"盤”字下面的“皿”。意符本身原來也是獨立的字，在形聲字中只作為指明意義類別的符號。??

【出處】黃廖第六版《現(xiàn)漢》上冊第155頁。

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移就

? ? ?指有意識的把描寫甲事物的詞語移用來描寫乙事物的修辭方法。一般可分為移人于物、移物于人、移物于物三類。具有使文句更簡潔生動、使語句表達力強、給人想象的空間給人以無窮詩意的作用。如“遼闊的呼倫貝爾，甜蜜的湖光山色”

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五度標記法

? ? ?五度標記法：五度標記法是由趙元任先生創(chuàng)制的，用五度豎標來標記調(diào)值相對音高走勢的一種方法。畫—條豎線為坐標，分作四格五度，表示聲調(diào)的相對音高，并在豎線的左側(cè)畫一條反映音高變化的走勢的短線或一點，表示音高升降的格式。根據(jù)音高變化的走勢，制成五度標調(diào)符號，有時也采用兩個或三個數(shù)字表示，這是調(diào)值數(shù)碼法。比如，55是高而平；35是高中升。

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中國文化

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連中三元?

? ? 明清時期的科舉三級考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試。鄉(xiāng)試第一名叫做貢元，會試第一名叫做會元，殿試第一名叫做狀元，如果一個人分別在鄉(xiāng)試、會試、殿試中都取得第一名，這就叫做連中三元。

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楹聯(lián)

? ? 又叫“對聯(lián)”，春節(jié)時貼于門上叫“春聯(lián)”，是我國的一種獨特藝術(shù)。它主要將文學和書法結(jié)合在一起，有時也將雕刻融合進來，如某些石刻和木刻的楹聯(lián)。中國的藝術(shù)很注重美化和修飾，而楹聯(lián)正好是一種美化和修飾的藝術(shù)，但它所蘊含的仍然是人們的理想和情趣，是人們對真善美的追求。楹聯(lián)藝術(shù)的作用，在于美化客觀環(huán)境，激蕩人的心靈。好的楹聯(lián)，具有很高的文學價值和美學價值。我國的楹聯(lián)起源于古代的桃符。中國第一副對聯(lián)是五代后蜀皇帝孟昶所題的“新年納余慶，佳節(jié)號長春?！?/span>

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軸心時代

? ? ?一般認為“春秋戰(zhàn)國”時期就是中國的文化軸心時代。

? ? ?春秋戰(zhàn)國時代歷時500余年，其間戰(zhàn)爭此起彼伏，風云人物層出不窮，局勢跌宕變幻。戰(zhàn)場上的兵戎相見，軍營中的運籌帷幄，外交場合的謀略交鋒，給我們留下了大量耳熟能詳?shù)臍v史典故。

? ? ?春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上動蕩和戰(zhàn)亂時間最長的一段時期，可是同時這一時期也是我國文化發(fā)展最為豐富的時期，以至于每當提起這一時期，人們首先的印象便是這一時期百家爭鳴，各種思想文化競相開放的情形。

? ? 這一時期形成的各種豐富的文化思想最終匯聚融合成了今天博大精深，既包容又開放的文化傳統(tǒng)。這一時期的百家思想幾乎對我國各種活動，政治、文化、社會生活都產(chǎn)生了強大的影響。

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冕服

? ? ?冕服：冕服是一種最尊貴的禮服，是天子，諸侯在祭祀天地，先王等大禮時穿的服飾。其結(jié)構(gòu)復雜，裝飾繁多，各種裝飾都有象征意義。電影中秦始皇所穿的服飾即為冕服。

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敖包

? ? ?敖包是蒙古語，意思是“堆子”，原來是在遼闊的草原上用石頭堆成的道路標志，后來變成了祭祀的象征。

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儒學

? ? ?儒學；所謂“儒”，最早是指在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來孔子出現(xiàn)以后，因其弟子眾多，影響擴大，“儒”就成了孔門弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學說稱為“儒學”。后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時期影響最大的思想流派。到漢武帝時代，儒學被推上獨尊地位，指導中國社會生活達數(shù)千年，成為中華民族的靈魂與血脈。漢代以后，儒學獨尊，儒學從內(nèi)容到形式都發(fā)生了巨大變化。漢代的董仲舒，以儒家思想為核心，雜揉陰陽五行，道、法諸家學說，將天道與人事相比附，建立起一個以“天人感應(yīng)”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。

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甲骨文

? ? ?所謂“甲骨文”就是刻在龜甲和獸骨上的文字，據(jù)說是清光緒二十五年由清朝的金石學家王懿榮等首先發(fā)現(xiàn)的；出土地點在今河南省安陽市小屯村。

【解析】見程裕禎《中國文化要略》第4版第80頁。

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玄學

? ? “有晉中興，玄學獨振”玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化潮流。玄學是由老莊哲學發(fā)展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。

【出處】《中國文化概論》張岱年72頁。

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絲綢之路?

? ? ?絲綢之路，簡稱絲路，一般指陸上絲綢之路，廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。

? ? 陸上絲綢之路起源于西漢（前202年—8年）漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。它的最初作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢。1877年，德國地質(zhì)地理學家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫?，把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學術(shù)界和大眾所接受，并正式運用。

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神農(nóng)

? ? ?神農(nóng)也稱炎帝，在中國古代神話中里炎帝是太陽神，相傳他是牛頭人身，教人制造農(nóng)具，播種五谷，聚貨交易，各得其所；還親嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，最后因中毒爛腸而死，其死后葬于茶陵。與伏羲、黃帝并稱為“三皇”。

【出處】程裕禎《中國文化要略》第三版35頁。

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