經(jīng)法

道法

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。〔故〕執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢〔也〕?！补省衬茏砸岳K，然後見知天下而不惑矣。

虛無形，其裻（寂）冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而〔動(dòng)〕。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有；虛無有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名；刑（形）名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下也，無埶也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)，天下有事，必有巧（考）驗(yàn)。事如直（植）木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神。死而復(fù)生，以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從生。應(yīng)化之道，平衡而止（已）。輕重不稱，是謂失道。

天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、輮（柔）剛。萬民之恒事，男農(nóng)、女工。貴之恒位，賢不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相禦。正奇有立，而名〔形〕弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順?biāo)郎?，物自為名。名形已定，物自為正?/p>

故唯執(zhí)〔道〕者能上明於天之反，而中達(dá)君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎（浩）彌無形，然後可以為天下正。

國次

國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國不遂亡。不盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其殃。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛（墟）其國，兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立（位），聖人故載。過極失〔當(dāng)〕，天將降央（殃）。人強(qiáng)朕（勝）天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反朕（勝）人，因與俱行。先屈後信（伸），必盡天極，而毋擅天功。

兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其齏（資）財(cái)，妻其子女，是胃（謂）〔重〕逆以芒（荒），國危破亡。

故唯聖人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）殃。

故聖人之伐?。ㄒ玻嫒酥畤?，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓，布其齏（資）財(cái)，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者。是胃（謂）天功。功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。

毋陽竊（察），毋陰竊（察），毋土敝，毋故埶，毋黨別。陽竊（察）者天奪〔其光，陰竊〕者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨別〔者外〕內(nèi)相攻。陽竊（察）者疾，陰竊（察）者幾；土敝者亡地，人埶者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆。五逆皆成，〔亂天之經(jīng)，逆〕地之剛（綱），變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有〔殃。是〕胃（謂）過極失當(dāng)。

君正

一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號令，〔五年而以刑正，六年而〕民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，則知民則。二年用〔其德〕，則民力。三年無賦斂，則民不幸。六年〔民畏敬，則知刑罰〕?！财摺衬甓梢哉瑒t朕（勝）強(qiáng)適（敵）。

俗者，順民心?。ㄒ玻?。德者，愛勉之〔也〕?！灿小车谜撸l(fā)禁拕（弛）關(guān)市之正（征）?。ㄒ玻?。號令者，連為什伍，巽練賢不肖有別殹（也）。以刑正者，罪殺不赦殹（也）?！参肪凑?，民不犯刑罰〕也?？梢哉ㄕ鳎┱?，民死節(jié)?。ㄒ玻?。

若號令發(fā)，必廄（究）而上九（仇），壹道同心，〔上〕下不（斥），民無它志，然後可以守單（戰(zhàn)）矣。號令發(fā)必行，俗也。男女勸勉，愛也。動(dòng)之靜之，民無不聽，時(shí)也。受賞無德，受罪無怨，當(dāng)也。貴賤有別，賢不肖衰?。ㄒ玻?。衣備（服）不相緰（逾），貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足而刑伐（罰）必殹（也）。以有餘守，不可拔也；以不足功（攻），反自伐?。ㄒ玻?/p>

天有死生之時(shí)，國有死生之正（政）。因天之生也以養(yǎng)生，胃（謂）之文；因天之殺也以伐死，胃（謂）之武：〔文〕武并行，則天下從矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時(shí)而樹，節(jié)民力以使，則財(cái)生，賦斂有度則民富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成俗而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰(zhàn)）朕（勝）之道也。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也。

〔毋〕苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪桀（傑）票（驃）雄，則守御（禦）之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）於民心，則民聽令；兼愛無私，則民親上。

大分

觀國者觀主，觀家〔者〕觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王。其謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不（悟），則社稷殘。其主失立（位）則國無本，臣不失處則下有根，〔國〕憂而存；主失立（位）則國荒，臣失處則令不行，此之胃（謂）（頹）國。〔主暴則生殺不當(dāng)，臣亂則賢不肖并立，此謂危國〕。主兩則失其明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。

適（嫡）子父，命曰上曊（怫），羣臣離（離）志；大臣主，命曰雍（壅）塞：在強(qiáng)國削，在中國破，在小國亡。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍閵（鄰）：在強(qiáng)國憂，在中國危，在小國削；主失立（位），臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損：在強(qiáng)破，在中國亡，在小國烕（滅）。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內(nèi)戎，天將降央（殃）：國無大小，又（有）者烕（滅）亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師：在強(qiáng)國破，在中國亡，在小國烕（滅）。

凡觀國，有大順：主不失其立（位）則國〔有本，臣〕失其處則下無根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不（斥）者，其國強(qiáng)。主執(zhí)度，臣循理者，其國（霸）昌。主得〔位〕臣楅（輻）屬者，王。

六順六逆乃存亡〔興壞〕之分也。主上執(zhí)六分以生殺，以賞〔罰〕，以必伐。天下大（太）平，正以明德，參之於天地，而兼復(fù)（覆）載而無私也，故王天〔下〕。

王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉，參（三）者參用之，〔然後〕而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無適（敵）。

文德廄（究）於輕細(xì)，武刃於〔當(dāng)罪〕，王之本也。然而不知王述（術(shù)），不王天下。知王〔術(shù)〕者，驅(qū)騁馳獵而不禽芒（荒），飲食喜樂而不面（湎）康，玩好睘（嬛）好而不惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而有功，〔戰(zhàn)勝而令行。故福生於內(nèi)，則〕國富而民〔昌。聖人其留，天下〕其〔與〕?！膊弧持跏觯ㄐg(shù)）者，驅(qū)騁馳獵則禽芒（荒），飲食喜樂而面（湎）康，玩好睘（嬛）好則或（惑）心，俱與天下用兵，費(fèi)多而無功，單（戰(zhàn)）朕（勝）而令不〔行。故?！呈А察秲?nèi)，財(cái)去而倉廩〕空〔虛〕，與天〔相逆〕，則國貧而民芒（荒）?！仓痢陈}之人弗留，天下弗與。如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。

王天下者有玄德，有〔玄德〕獨(dú)知〔王術(shù)〕，〔故而〕王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財(cái)而貴有知（智），故功德而財(cái)生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下者，天下則之。（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當(dāng)罪而不私其利，故令天下而莫敢不聽。自此以下，兵單（戰(zhàn)）力掙（爭），危亡無日，而莫知其所從來。夫言（霸）王，其〔無私也〕，唯王者能兼復(fù)（覆）載天下，物曲成焉。

四度

君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）并立胃（謂）之亂，動(dòng)靜不時(shí)胃（謂）之逆，生殺不當(dāng)胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，〔暴〕則失人。失本則〔損〕，失職則侵，失天則幾（飢），失人則疾。周（遷）動(dòng)作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反。

君臣當(dāng)立（位）胃（謂）之靜，賢不宵（肖）當(dāng)立（位）胃（謂）之正，動(dòng)靜參於天地胃（謂）之文，誅〔禁〕時(shí)當(dāng)胃（謂）之武。靜則安，正〔則〕治，文則〔明〕，武則強(qiáng)。安〔則〕得本，治則得人，明則得天，強(qiáng)則威行。參於天地，闔（合）於民心。文武并立，命之曰上同。

審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內(nèi)，逆用於外，功成而傷。逆治其內(nèi)，順用於外，功成而亡。內(nèi)外皆逆，是胃（謂）重殃，身危為僇（戮），國危破亡。內(nèi)外皆順，功成而不廢，後不奉（逢）央（殃）。

聲華〔實(shí)寡〕者，用（庸）也。順者，動(dòng)也。正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)。禁伐當(dāng)罪，必中天理。（倍）約則宭（窘），達(dá)刑則傷。伓（倍）逆合當(dāng)，為若又（有）事，雖無成功，亦無天央（殃）。

毋〔止生以死〕，毋禦死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實(shí)，是胃（謂）滅名。極陽以殺，極陰以生，是胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內(nèi)。已逆陰陽，有（又）逆其立（位），大則國亡，小則身受其央（殃）?！补室蜿柗ニ溃蜿帯辰ㄉ?。當(dāng)者有〔數(shù)〕，極而反，盛而衰：天地之道也，人之李（理）也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀(jì)。以強(qiáng)下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不宵（肖），〔何事〕不〔治〕。

規(guī)之內(nèi)曰員（圓），柜（矩）之內(nèi)曰〔方〕，〔懸〕之下曰正，水之〔上〕曰平；尺寸之度曰大小短長，權(quán)衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小（少）多有數(shù)，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時(shí)之度，〔動(dòng)靜〕之立（位），外內(nèi)之處，天之稽也。高〔下〕不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）偽有實(shí)，王公執(zhí)〔之〕以為天下正。

因天時(shí)，伐天毀，胃（謂）之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王。其主道離人理，處狂惑之立（位）處而不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者無罪而幾，不及而翟，是胃（謂）柔弱。剛正而〔強(qiáng)〕者〔臨罪〕而不廄（究）。名功相抱（孚），是故長久。名功不相抱（孚），名進(jìn)實(shí)退，是胃（謂）失道，其卒必〔有〕身咎。黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有聖人，不能為謀。

論

人主者，天地之〔稽〕也，號令之所出也，〔為民〕之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順〔四時(shí)之度〕而民疾。不處外內(nèi)之立（位），不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事宭（窘）於內(nèi)而舉宭（窘）於〔外。八〕正皆失，〔與天地離〕?！蔡焯靹t得其神，重地〕則得其根。順?biāo)摹矔r(shí)之度〕□□□而民不〔有〕疾?！蔡帯惩狻矁?nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事〕得於內(nèi)而舉得於外。八正不失，則與天地總矣。

天執(zhí)一，明〔三，定〕二，建八正，行七法，然後〔施於四極，而四極〕之中無不〔聽命〕矣。歧（蚑）行喙息，扇蜚（飛）耎（蠕）動(dòng)，無〔不寧其心，而安其性，故而〕不失其常者，天之一也。天執(zhí)一以明三，日信出信入，南北有極，〔度之稽也。月信生信〕死，進(jìn)退有長，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，〔壹陰壹陽，壹短壹長〕?！蔡臁扯ǘ越ò苏瑒t四時(shí)有度，動(dòng)靜有立（位），而外內(nèi)有處。

天建〔八正以行七法〕：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而〔反〕者，天之性也；必者，天之命也；〔順正者，天之稽也；有?！痴?，天之所以為物命也：此之胃（謂）七法。七法各當(dāng)其名，胃（謂）之物。物各〔合於道者〕，胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之〔順〕。物有不合於道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知〔也〕。

〔強(qiáng)生威，威〕生惠，惠生正，〔正〕生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，〔見〕知不惑。帝王者，執(zhí)此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡〔施〕於四極之中，執(zhí)六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事〔稽〕，察逆順以觀於（霸）王危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)於名實(shí)〔相〕應(yīng)，盡知請（情）偽而不惑，然後帝王之道成。

六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動(dòng)），四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，槫（轉(zhuǎn)）則不失諱（韙）非之〔分〕，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：一曰正名立（位）而偃，二曰倚名法而亂，三曰強(qiáng)主烕（滅）而無名。三名察則事有應(yīng)矣。

動(dòng)靜不時(shí)，種樹失地之宜，〔則天〕地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在，胃（謂）之死國，死國伐之。反此之胃（謂）〔順〕，順之所在，胃（謂）之生國，生國養(yǎng)之。逆順有理，則請（情）偽密矣。實(shí)者視（示）〔人〕虛，不足者視（示）人有餘。以其有事起之則天下聽；以其無事安之則天下靜。名實(shí)相應(yīng)則定，名實(shí)不相應(yīng)則靜（爭）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請（情）偽而〔不〕惑矣。有國將昌，當(dāng)罪先亡。

亡論

凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服（備）六危者烕（滅），一國而服（備）三不辜者，死；廢令者，亡；一國而服（備）三壅者，亡地更君；一國之君而服（備）三兇者，禍反〔自〕及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（?。┒裾咚澹ㄣ模豢镎咚?。抹（昧）利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍皆反自及也。

守國而侍（恃）其地險(xiǎn)者削，用國而侍（恃）其強(qiáng)者弱。興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二央（殃）。逆節(jié)不成，是胃（謂）得天；逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動(dòng)舉必正。贏極而不靜，是胃（謂）失天；動(dòng)舉而不正，〔是〕胃（謂）後命。大殺服民，僇（戮）降人，刑無罪，過（禍）皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其禍（福）五之；所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)仓?/p>

國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者〔?！?。救人而弗能存，反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實(shí)寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。

六危：一曰適（嫡）子父，二曰大臣主，三曰謀臣〔外〕其志，四曰聽諸侯之廢置，五曰左右比周以雍（壅）塞，六曰父兄黨以（拂）?！擦澄２浑蓿▌伲?，禍及於身?！踩巢还迹阂辉煌龤①t，二曰殺服民，三曰刑無罪：此三不辜。

三壅：內(nèi)立（位）朕（勝）胃（謂）之塞，外立（位）朕（勝）胃（謂）之（拂）；外內(nèi)皆朕（勝）則君孤直（特）。以此有國，守不固，單（戰(zhàn)）不克。此胃（謂）一雍（壅）。從中令外〔謂之〕惑，從外令中胃（謂）之〔賊〕。外內(nèi)遂靜（爭），則危都國：此胃（謂）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂）重雍（壅）。外內(nèi)為一，國乃更。此胃（謂）三雍（壅）。三兇：一曰好兇器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此胃（謂）〔三兇〕。

〔昧〕天下〔之利〕，受天下之患；抹（昧）一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當(dāng)罪，見利而反，胃（謂）之達(dá)刑。上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。有國將亡，當(dāng)〔罪復(fù)〕昌。

論約

始於文而卒於武，天地之道也；四時(shí)有度，天地之李（理）也；日月星晨（辰）有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也；四時(shí)而定，不爽不代（忒），常有法式，〔天地之理也〕；一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，冬（終）而復(fù)始，〔人〕事之理也。

逆順是守，功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而無名；功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失〔則無〕名。伓（倍）天之道，國乃無主。無主之國，逆順相功（攻）。伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節(jié)民力，周遷而無功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋〔先〕正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。

故執(zhí)道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其刑（形）名。刑（形）名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處，然後參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之：之胃（謂）有道。

名理

道者，神明之原也。神明者，處於度之內(nèi)而見於度之外者也。處於度之〔內(nèi)〕者，不言而信；見於度之外者，言而不可易也。處於度之內(nèi)者，靜而不可移也；見於度之外者，動(dòng)而不可化也。靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。

有物始〔生〕，建於地而洫（溢）於天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其與而〔敗其根〕。後必亂而卒於無名。

如燔如卒（淬），事之反也；如繇（由）如驕（矯），生之反也。凡物羣材（財(cái)），超長非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)於度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反〔自及也〕。以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者烕（滅）。若（諾）者言之符也，已者言之絕也。已若（諾）不信，則知大惑矣。已若（諾）必信，則處於度之內(nèi)也。

天下有事，必審其名。名〔理者〕循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為（災(zāi)）。是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽，以法為符。審察名理冬（終）始，是胃（謂）廄（究）理。唯公無私，見知不惑，乃知奮起。故執(zhí)道者之觀於天下〔也〕，見正道循理，能與曲直，能與冬（終）始。故能循名廄（究）理。刑（形）名出聲，聲實(shí)調(diào)和。禍災(zāi)廢立，如景（影）之隋（隨）形，如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見〔正道〕，乃得名理之誠。

亂積於內(nèi)而稱失於外者伐，亡刑（形）成於內(nèi)而舉失於外者烕（滅），逆則上洫（溢）而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃（謂）得天；其若果成，身必?zé)o名。重逆〔以荒〕，守道是行，國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡。

經(jīng)

立命

昔者黃宗，質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參後參，左參右參，踐立（位）履參，是以能為天下宗?！肝崾苊短?，定立（位）於地，成名於人。唯余一人〔德〕乃肥（配）天，乃立王、三公，立國置君、三卿。數(shù)日、磿（曆）月、計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。允地廣裕，吾類天大明?！?/p>

「吾畏天愛地親〔民〕，〔立〕無命，執(zhí)虛信。吾畏天愛〔地〕親民，立有命，執(zhí)虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄（荒），吾受民〔而民不〕死。吾位不〔失〕。吾句（茍）能親親而興賢，吾不遺亦至矣?！?/p>

觀

〔黃帝〕令力黑浸行伏匿，周留（流）四國，以觀無恒，善之法則，力黑視象，見黑則黑，見白則白。地〔之所德則善，天之所刑〕則亞（惡）。人則視（鏡）：人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，〔而正之。力黑〕曰：天地已成而民生，逆順無紀(jì)，德瘧（虐）無刑，靜作無時(shí)，先後無名。今吾欲得逆順之〔紀(jì)，德虐之刑，靜作之時(shí)〕，以為天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何？

黃帝曰：群群（混混）〔沌沌，窈窈冥冥〕為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四〔時(shí)〕，〔柔剛相成，萬物乃生，德虐之行〕，因以為常。其明者以為法，而微道是行。行法循〔道，是為〕牝牡。牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會於地，上會於天。得天之微，時(shí)若〔者時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之〕；寺（恃）地氣之發(fā)也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（孳）者茲（孳），天因而成之。弗因則不成，〔弗〕養(yǎng)則不生。夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。

是〔故有〕贏陰布德，〔重陽長，晝氣開〕民功者，所以食之也；宿陽脩刑，童（重）陰長，夜氣閉地繩（孕）者，〔所〕以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德後刑以養(yǎng)生。姓生已定，而適（敵）者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈〔絀〕無匡。

夫是故使民毋人埶（執(zhí)），舉事毋陽察，力地毋陰敝。陰敝者土芒（荒），陽察者奪光，人埶（執(zhí)）者摐（縱）兵。是故為人主者，時(shí)（適）三樂，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五穀溜孰（熟），民〔乃〕蕃茲（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并（秉）時(shí)以養(yǎng)民功，先德後刑，順於天。其時(shí)贏而事絀，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名脩（修）刑，執(zhí)（蟄）蟲不出，雪霜復(fù)清，孟穀乃蕭（肅），此（災(zāi)）〔乃〕生，如此者舉事將不成。其時(shí)絀而事贏，陽節(jié)復(fù)次，地尤不收。正名施（弛）刑，執(zhí)（蟄）蟲發(fā)聲，草苴復(fù)榮，已陽而有（又）陽，重時(shí)而無光，如此者舉事將不行。

天道已既，地物乃備。散流鄉(xiāng)成，聖人之事。聖人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)未（昧）愛民，與天同道。聖人正以侍（待）之，靜以須人。不達(dá)天刑，不襦不傳。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。

五正

黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始？對曰：始在於身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交（接），乃正於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家（愈）不定。若何？對曰：后中實(shí)而外正，何〔患〕不定？左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)柜（矩），何患天下？男女畢迵（同），何患於國？五正（政）既布，以司五明。左右執(zhí)規(guī)，以寺（待）逆兵。

黃帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后〔乃〕自知屈其身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大爭，時(shí)至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血?dú)庖?，爭者脂膚也。怒若不發(fā)，浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝於是辤其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單（戰(zhàn)）才（哉），閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者兇，不爭〔者〕亦無成功。何不可矣？

黃帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反義逆時(shí)，其刑視之（蚩）尤。反義伓（倍）宗，其法死亡以窮。

果童

黃帝〔問四〕輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有〔恒〕幹，地有恒常。合〔此幹〕常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。

有〔任一則〕重，任百而輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因之若成。黃帝曰：夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰敵（適）繇（由）始？對曰：險(xiǎn)若得平，諶〔若得正〕，〔貴〕賤必諶，貧富又（有）等。前世法之，後世既隕，由果童始。果童於是衣褐而穿，負(fù)并（缾）而巒，營行氣（乞）食，周流四國，以視（示）貧賤之極。

正亂

力黑問〔於太山之稽曰：〕蚩尤□□□驕〔溢〕陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽，〔為〕之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處。啟然不臺（怠），以臨天下。民生有極，以欲涅（淫）洫（溢）〔即〕失。豐而〔為殺〕，〔加〕而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為〔衰〕。憂桐（恫）而宭（窘）之，收而為之咎；累而高之，部（踣）而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。

力黑曰：單（戰(zhàn)）數(shù)盈六十而高陽未夫。涅（淫）〔溢〕蚤（早）〔服〕，〔名〕曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。為之若何？〔太〕山之稽曰：子勿言佑，交為之備。〔吾〕將因其事，盈其寺，軵（拊）其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人靜之；正以侍（待）天，靜以須人。天地立名，〔萬物〕自生，以隋（隨）天刑。天刑不（僨），逆順有類。勿驚〔勿〕戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而僇（戮）其身，更置六直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，寺（待）其來〔事〕之遂刑（形）而私（和）焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戲也，吾或使之自靡也。

單（戰(zhàn)）盈才（哉），大（太）山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而（擒）之。（剝）其〔皮〕革以為干侯，使人射之，多中者賞。（剪）其髮而建之天，名曰之（蚩）尤之（旌）。充其胃以為鞫（鞠），使人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦酭（醢），使天下（歃）之。

上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止（乏）禁，留（流）酭（醢），亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其（俞），不死不生，（慤）為地（楹）。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）後人。

姓爭

高陽問力黑曰：天地〔已〕成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆）頃（傾）。吾甚患之，為之若何？力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)（蚑）僥（蟯）畢掙（爭）。作爭者兇，不爭亦毋（無）以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝（姓）生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。

刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央（殃）。天德皇皇，非刑不行；繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章（彰）。其明者以為法，而微道是行。

明明至微，時(shí)反（返）以為幾（機(jī)）。天道環(huán)〔周〕，於人反為之客。爭（靜）作得時(shí)，天地與之。爭不衰，時(shí)靜不靜，國家不定?？勺鞑蛔?，天稽環(huán)周，人反為之〔客〕。靜作得時(shí)，天地與之；靜作失時(shí)，天地奪之。

夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩枺滩粌尚?。兩相養(yǎng)，時(shí)相成。居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成。若夫人事則無常，過極失當(dāng)，變故易常；德則無有，昔（措）刑不當(dāng)。居則無法，動(dòng)作爽名，是以僇（戮）受其刑。

雌雄節(jié)

皇后屯磿（歷）吉兇之常，以辯（辨）雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)（向）。憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節(jié)；□□共（恭）驗(yàn)（儉），是胃（謂）雌節(jié)。夫雄節(jié)者，浧之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福；雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂）積英（殃）；兇憂重至，幾於死亡。雌節(jié)而數(shù)亡，是胃（謂）積德，慎戒毋法，大祿將極。

凡彼禍難也，先者恒兇，後者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也。後〔而不吉者，是〕恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，後亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，後亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。

凡人好用雄節(jié)，是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事〔不成。以求不得，以戰(zhàn)不〕克。厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）兇節(jié)，是胃（謂）散德。凡人好用〔雌節(jié)〕，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單（戰(zhàn)）則克。厥身〔則壽，子孫則殖。是謂吉〕節(jié)，是胃（謂）絝德。故德積者昌，〔殃〕積者亡。觀其所積，乃知〔禍?！持l(xiāng)（向）。

兵容

兵不刑天，兵不可動(dòng)；不法地，兵不可昔（措）；刑法不人，兵不可成。參〔於天地，稽之聖人。人自生〕之，天地刑（形）之，聖人因而成之。聖人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉〔宜〕，是必有成功。聖人不達(dá)刑，不襦傳。因天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。

天固有奪有予，有祥〔福至者也而〕弗受，反隋（隨）以央（殃）。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成〔功〕?！醪秽l(xiāng)（饗）其功，環(huán)（還）受其央（殃）。國家有幸，當(dāng)者受央（殃）；國家無幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，有（又）重有功，其國家以危，社稷以匡，事無成功，慶且不鄉(xiāng)（饗）其功。此天之道也。

成法

黃帝問力黑：唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，年（佞）辯用知（智），不可法組，吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）?！材恕骋允匾幻?。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。

黃帝曰：請問天下猷（猶）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使馮（鳳）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，〔以〕楑（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。夫是故毚（讒）民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辯乃止，循名復(fù)一，民無亂紀(jì)。

黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而無長？〔凡有〕所失，莫能守一。一之解，察於天地；一之理，施於四海。何以知紃之至，遠(yuǎn)近之稽？夫唯一不失，一以騶（趨）化，少以知多。夫達(dá)望四海，困極上下，四鄉(xiāng)（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，萬〔言〕有蔥（總）。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此？罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。（總）凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。

三禁

行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既脩，國家?guī)滓印５刂?，不〔墮〕高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明?/p>

進(jìn)不氐，立不讓，俓（徑）遂凌節(jié)，是胃（謂）大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足寺（恃）。剛?qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沉而流面（湎）者亡；憲古章物不實(shí)者死，專利及削?。ü龋┮源缶诱咛?。

天道壽壽，番（播）於下土，施於九州。是故王公慎令，民知所（由）。天有恒日，民自則之。爽則損命，環(huán)（還）自服之。天之道也。

本伐

諸（儲）庫臧（藏）兵之國，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所胃（謂）為利者，見〔生民有〕飢，國家不叚（暇），上下不當(dāng)，舉兵而（誅）之，唯（雖）無大利，亦無大害焉。

所胃（謂）為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵（肖），所胃（謂）義也?！擦x〕者，眾之所死也。是故以國（攻）天下，萬乘〔之〕主□□希不自此始，鮮能冬（終）之；非心之恒也，窮而反（返）矣。

所胃（謂）行忿者，心唯（雖）忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣，非道也。

道之行也，（由）不得已。（由）不得已，則無窮。故〔丐〕者，摭者〔也〕；禁者，使者也：是以方行不留。

前道

聖〔人〕舉事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載於前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百生（姓）。天下名軒執(zhí)〔國〕士於是虛。壹言而利之者，士也；壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，知（智）以辯之，強(qiáng)以行之，責(zé)道以並世，柔身以寺（待）時(shí)。王公若知之，國家之幸也。

國大人眾，強(qiáng)國也?！踩簟成磔d於後，〔主上不用之，則利國家社稷、萬夫百姓。王公〕而不〔知之，乃國家之不〕幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道：上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，〔名〕正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺（殆），可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之以守其野，大國〔得之以〕并兼天下。

道有原而無端，用者實(shí)，弗用者空。合之而涅於美，循之而有常。古之堅(jiān)（賢）者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍〔強(qiáng)〕，以居國其國昌。古之賢者，道是之行。

行守

天有恒榦，地有恒常，與民共事，與神同〔光〕。驕洫（溢）好爭，陰謀不羊（祥），刑於雄節(jié)，危於死亡。奪之而無予，其國乃不遂亡。近則將之，遠(yuǎn)則行之。逆節(jié)夢（萌）生，其誰骨（肯）當(dāng)之。天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不已，天闕土（之）；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。

有人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失?！惭浴持桑兄畮儯ㄎ酰?，得而勿以。是故言者心之符〔也〕，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺首，行志（識）卒。直木伐，直人殺。無刑（形）無名，先天地生，至今未成。

順道

黃帝問力黑曰：大（庭）氏之有天下也，不辨陰陽，不數(shù)日月，不志（識）四時(shí)，而天開以時(shí)，地成以財(cái)。其為之若何？力黑曰：大（庭）之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定。（宛）濕共（恭）僉（儉），卑約主柔，常後而不失（體）。正信以仁，茲（慈）惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。

中請（情）不（絿），執(zhí)一毋求。刑於女節(jié)，所生乃柔?！补拾察o〕正德，好德不爭。立於不敢，行於不能。單（戰(zhàn)）視（示）不敢，明埶不能。守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不〔僈〕，飢不飴〔怠〕，死不宛（怨）。

不廣（曠）其眾，不為兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從。不擅作事，以寺（待）逆節(jié)所窮。

見地奪力，天逆其時(shí)，因而飾（飭）之，事環(huán)（還）克之。若此者，單（戰(zhàn)）朕（勝）不報(bào)，取地不反，單（戰(zhàn)）朕（勝）於外，福生於內(nèi)，用力甚少，名聲章名，順之至也。

名刑

欲知得失，請（情）必審名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）靜；事恒自（施），是我無為。靜翳不動(dòng)，來自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？（緥）也，毛（屯）也，其如莫存。萬物羣至，我無不能應(yīng)。我不臧（藏）故，不挾陳。鄉(xiāng)（向）者已去，至者乃新。新故不翏，我有所周。

稱

道無始而有應(yīng)。其未來也，無之；其已來，如之。有物將來，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（謂）何？環(huán)□（刑）傷威，（弛）欲傷法，無隋（隨）傷道。數(shù)舉參（三）者，有身弗能葆（保），何國能守？

奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷。凡變之道，非益而損，非進(jìn)而退：首變者兇。有義（儀）而義（儀）則不過，侍（恃）表而望則不惑，案法而治則不亂。聖人不為始，不剸（專）己；不豫謀，不棄時(shí)；不為得，不辭福。因天之則。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風(fēng)，穴處者知雨；憂存故也。憂之則□（存），安之則久；弗能令者弗能有。

帝者臣，名臣，其實(shí)師也；王者臣，名臣，其實(shí)友也；（霸）者臣，名臣也，其實(shí)〔賓也。危者〕臣，名臣也，其實(shí)庸也；亡者臣，名臣也，其實(shí)虜也。自光（廣）者人絕之，〔驕溢〕人者其生危、其死辱翳（也）。居不犯兇，困不擇時(shí)。不受祿者，天子弗臣也；祿泊（?。┱?，弗與犯難。故以人之自為〔也，不以人之為我也〕。不士（仕）於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友〔驕倨慢〕易之〔人〕。

〔聖人〕不埶（執(zhí)）偃兵，不埶（執(zhí)）用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，聖人麋論天地之紀(jì)，廣乎蜀（獨(dú)）見，〔卓乎〕蜀（獨(dú)）〔知〕，□〔乎〕蜀（獨(dú)）□，□〔乎〕蜀（獨(dú)）在。天子地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子〔者，不〕使諸侯疑焉；立正敵（嫡）者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉：疑則相傷，雜則相方。

時(shí)若可行，亟應(yīng)勿言；〔時(shí)〕若未可，涂其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當(dāng)，立為聖王；取予不當(dāng)，流之死亡。天有環(huán)刑，反受其央（殃）。世恒不可擇（釋）法而用我，用我不可，是以生禍。有國存，天下弗能亡也；有國將亡，天下弗能存也。時(shí)極未至，而隱於德；既得其極，遠(yuǎn)其德，淺〔致〕以力；既成其功，環(huán)（還）復(fù)其從，人莫能代。諸侯不報(bào)仇，不修佴（恥），唯〔義〕所在。

隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠(yuǎn)其身；不下其等不遠(yuǎn)其身，禍乃將起。內(nèi)事不和，不得言外；細(xì)事不察，不得言〔大〕。利不兼，賞不倍；戴角者無上齒。提正名以伐，得所欲而止。實(shí)穀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有實(shí)，實(shí)中必有覈（核），覈（核）中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬（終）始。雷〔以〕為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為齎（資），因民以為師；弗因無（神）也。

宮室過度，上帝所亞（惡）；為者弗居，唯（雖）居必路。減衣衾，泊（薄）棺?。。?，禁也。疾役可發(fā)澤，禁也。草蓯（叢）可淺林，禁也。聚〔宮室〕隋（墮）高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非時(shí)而榮。先天成則毀，非時(shí)而榮則不果。日為明，月為晦；昏而休，明而起。毋失天極，廏（究）數(shù)而止。強(qiáng)則令，弱則聽，敵者循繩而爭。行曾（憎）而索愛，父弗得子；行母（侮）而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐於〔川〕；有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘央（殃）；商（猖）闕（獗）而栝（活），先人之連（烈）。埤（卑）而正者增，高而倚者傰（崩）。

山有木，其實(shí)屯屯。虎狼為孟（猛）可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神?！采窈弧硜?，胡不來相教順弟兄茲；昆弟之親，尚可易（哉）。天下有參（三）死：忿不量力死；耆（嗜）欲無窮死；寡不辟（避）眾死。毋籍（藉）賊兵，毋〔賚〕盜量（糧）。籍（藉）賊兵，〔賚〕盜量（糧）；短者長，弱者強(qiáng)；贏縮變化，後將反（施）。弗同而同，舉而為同；弗異而異，舉而為異；弗為而自成，因而建事。

陽親而陰亞（惡），胃（謂）外其膚而內(nèi)其勮。不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚，勮既為勮；內(nèi)亂不至，外客乃卻。得焉者不受其賜，亡〔焉〕者不怨其〔非〕?！卜颉程煊忻鞫粦n民之晦也，〔百〕姓辟（闢）其戶牖而各取昭焉；天無事焉。地有〔財(cái)〕而不憂民之貧也，百姓斬木（刈）新（薪）而各取富焉；地亦無事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉；其時(shí)未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

生人有居，〔死〕人有墓。令不得與死者從事?；蠖鴺O（亟）反（返），〔失〕道不遠(yuǎn)。臣有兩位者，其國必危；國若不危，君臾存也。失君必危，失君不危者，臣故（佐）也。子有兩位者，家必亂；家若不亂，親臾存也?！彩вH必〕危，失親不亂，子故（佐）也。不用輔佐之助，不聽聖慧之慮，而侍（恃）其城郭之固，古（怙）其勇力之禦，是胃（謂）身薄；身薄則貸（殆），以守不固，以單（戰(zhàn)）不克。兩虎相爭，奴（駑）犬制其餘。

善為國者，大（太）上無刑，其〔次〕正法，〔其〕下鬬果訟果，大（太）上不鬬不訟有（又）不果?！卜颉炒螅ㄌ┥蠣庫丁不常浯螤庫睹?，其下（救）患禍。寒時(shí)而獨(dú)暑，暑時(shí)而獨(dú)寒，其生危，以其逆也。敬朕（勝）怠，敢朕（勝）疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□不信其〔是〕而信其可也，不可矣；而不信其〔非而不信其可也，可矣?！场酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?〔故觀治以知亂〕，（觀）前以知反。故〔聖人〕（觀）今之曲直，審其名，以稱斷之。積者積而居，胥時(shí)而用〔觀〕。主樹以知與治合積化以知時(shí)；〔以明奇〕正貴〔賤〕存亡。

凡論必以陰陽〔明〕大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽小國陰，重國陽輕國陰。有事陽而無事陰，信（伸）者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽〔女陰，父〕陽〔子〕陰，兄陽弟陰，長陽少〔陰〕，貴〔陽〕賤陰，達(dá)陽窮陰。?。ㄈⅲD姓（生）子陽，有喪陰。制人者陽，制於人者陰?？完栔魅岁?。師陽役陰。言陽黑（默）陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正；過正曰詭，〔天之道過〕祭（際）乃反。諸陰者法地，地〔之〕德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭。此地之度而雌之節(jié)也。

道原

恒無之初，迵同大（太）虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明悔。神微周盈，精靜不巸（熙）。古（故）未有以，萬物莫以。古（故）無有形，大迵無名。天弗能復(fù)（覆），地弗能載。小以成小，大以成大，盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規(guī)（蚑）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走；萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。

一者，其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形）。獨(dú)立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，〔四〕時(shí)日月，星辰雲(yún)氣，規(guī)（蚑）行僥（蟯）動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。

故唯聖人能察無刑（形），能聽無〔聲〕。知虛之實(shí)，後能大虛；乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是胃（謂）察稽知極。聖王用此，天下服。

無好無亞（惡），上用〔而民〕不麋（迷）惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命；信無事，則萬物周扁（遍）：分之以其分，而萬民不爭；授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大，弗務(wù)及也；深微，弗索得也。夫?yàn)橐欢换旱玫乐荆丈僖灾?；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大（太）古，后（後）〔能〕精明。抱道?zhí)度，天下可一也。觀之大（太）古，周其所以。索之未無，得之所以。