張廣天 著

在古時候的中國人看來，生命世界被全面投射到文字世界，人世與字世并存互動。字，不是憑空造出來的，音形義依天道陰陽不可分離。今天比較接近的說法，叫“全息”。

因為有這樣的看法，所以誕生出相字術。相字，也被稱作測字，拆字，或破字。即由觀物取象、聚散不棄、陰陽五行、易數(shù)推算等方法破解字義，卜斷禍福，探究運命。這一路也有些杰出的人物，見經(jīng)傳的有邵雍，謝石，馬守愚，張乘槎，周亮工，范時行等。相關著作如《梅花易數(shù)》，《測字秘牒》，《滴天髓》，《字觸》，《新訂指明心法》，《拆字部記事》，《神機相字法》，《認字測》等。其中《字觸》為集大成者。《滴天髓》盡管不直接論述相字，卻一直被奉若命理學的至上經(jīng)書。

相字大法有取格大法，雙句格法，散格法，至理法。甚至《說文》中的六書也被借來做“心易六法”。具體技術有裝頭，接腳，穿心，包籠，破解，添筆，減筆，對關，摘字和觀梅。

相字史，源頭要從殷商卜筮算起，經(jīng)漢代圖讖，興盛于宋元時代，明清達到理論和實踐的完備。

《夷堅志補》中記，宋徽宗寫了個“問”字，派宮人送去，請謝石測看。謝石看過后，寫了批語，密封好，讓人送回去。待拆開時看，所寫：“左為君，右為君，圣人萬歲?！庇袀€道士，也寫“問”字去測。謝石說：“門雖大，只有一口。”果然，此觀中惟道士一人。心有不服，又寫一字“器”，解曰：“人口空多，皆在戶外。”于是，嘆服。

《說岳全傳》寫岳飛某夜夢見兩只狗在說話，醒后將夢境說與金山寺道悅和尚。道悅聽后說，兩犬對言，豈不是“獄”字！元帥此行定要防牢獄之災。后來回京，果然受奸佞陷害。

紀曉嵐《閱微草堂筆記》中寫，乾隆戊子年秋天，他失言獲罪。看守他的一名董姓軍官說能拆字。就寫了一個“董”字讓他拆解。他說，董字，千里萬里，要被流放遠處了。于是又寫“名”字。董說：“下為口字，上為外字偏旁，是口外矣；日在西為夕，其西域乎？”再問能回來嗎。說，字形像“君”，亦像“召”，必能“賜環(huán)”召回（君賜臣玉環(huán)則歸，賜玉玦則決絕。）。又問歸期何年，說，口為四字之外圍，而中缺兩筆，應該不到四年吧。后來，紀曉嵐從軍到西域烏魯木齊，之后不到四年回京。紀曉嵐為此感嘆道：“蓋精神所動，鬼神通之；氣機所萌，形象兆之。與揲蓍灼龜，事同一理，似神異而非神異也?！?/p>

這樣的故事，筆記野史中所記頗多，不勝枚舉。我這里拿來說事，并不想討論相字效驗與否，只想給人一點具體感知，來說明舊時國人對文字的特別態(tài)度。

另外，戰(zhàn)國陰陽家鄒衍以五行學說解釋國號，分析朝代更迭。他說：“虞土，夏木，殷金，周火?！奔窗次逍邢嗫嗽恚鹂私?，金克木，木克土。之后，有人說清滅明，也是水德克火德。

這個理論也被用來給人取名字。一個人的名字中，字之間的關系不宜相克。如“林圭清”就不是一個好名字。因為林屬木，圭屬土，清屬水，連起來正好是木克土，土克水。當然，幾個人相處共事，名字間也要考察，忌相克為害。

紀曉嵐所嘆：“氣機所萌，形象兆之?！边@八個字，道破天機。事物發(fā)生變化，就會關聯(lián)到外象而出現(xiàn)征兆。觀表征，知內(nèi)里。這個基本方法，貫穿中國學問的所有領域。當今的系統(tǒng)論全息論學說與之相近。系統(tǒng)論研究系統(tǒng)的復雜性，關聯(lián)性，開放性以及整體性，視等級結構，動態(tài)平衡，自組能力和時序邏輯為一切系統(tǒng)基本特征。所謂牽一發(fā)而動全身。全息論持局部包含整體全部信息的觀點。所謂滴水見海，一葉知秋。

《爾雅》，儒生將它視作經(jīng)書，相字家也將它奉為圭臬。所以，把它歸類為辭書是不妥的，是近代受了西學的影響。字學，在中國，不能簡單歸結在語言文字學一疇里。因為字，在傳統(tǒng)的認識中，是活體，有血肉筋骨，有五臟六腑，十二經(jīng)絡奇經(jīng)八脈貫通，四肢五官皮膚腠理俱全。論到情志，喜怒哀樂憂思恐無所不有，能夠感受，可以表達。一字一命，殺字如殺生。字，應時應地應人應事變幻無窮，生化無盡。字生靈，字神靈，于是乎，與人休戚與共，與世相生同滅。

字，既是物質的，也是精神的；不能對立，不能二元分裂。字，既是個別的，也是整體的；在文字體系中不可分割，在人與字的關系中也不能孤立。字有自生自長的機能，也有與人與世相互消長的作用。

《廣雅》注：“字，生也?！庇郑骸把灾晃模兄贿h?！弊秩缰坶?，渡人千里之外。

字的筆劃滲入人的血脈，人的筋骨構造字的框架。人和字，就是這樣，千年萬年以來，逐漸長到一起，絲縷相連，骨肉難分。

（摘自《手珠記》第三卷·第二章·第四節(jié)“文字觀”P.274～P.277?作家出版社2014年出版?作者：張廣天）