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許宏：這書讀起來就放不下，我要用“震撼”來形容自己的心情了。

※界碑：從這本書開啟中國(guó)史的閱讀！“李碩中國(guó)史”開篇之作

本書帶有界碑性質(zhì)，作者攀爬到了該研究領(lǐng)域的頂端，還將是同類研究和寫作繞不過去的作品。

同時(shí)，它還設(shè)立了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)：凡對(duì)古典中國(guó)思想、信仰、倫理、心態(tài)、風(fēng)俗，以及軍事、政治、制度、規(guī)則有興趣的研究者或普通讀者，可以先從這本書開始你的探索。

該部作品還是過往幾十年社會(huì)承平和財(cái)富積累的結(jié)晶，讓我們?cè)谠俅芜M(jìn)入幽暗的歷史通道前，一窺我們這群人何以如此，何以至今。它將予我們鼓勵(lì)，認(rèn)識(shí)自己，直面未來。

——?jiǎng)⑻K里 萬(wàn)圣書園創(chuàng)辦人

※數(shù)學(xué)家的邏輯，文學(xué)家的想象

一部好的歷史著作，不僅要數(shù)學(xué)家的邏輯，還要文學(xué)家的想象。由此觀之，李碩的《翦商》，宏大處堂堂正正，細(xì)微處綿綿實(shí)實(shí)：詳述了人祭現(xiàn)象在早期華夏文明的出現(xiàn)和消失，以及為什么“武王克商”不僅僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政權(quán)更替，更是華夏文明形成史上的里程碑式的革命。

因此，我愿意以“商周變革”來歸納李碩的洞見：對(duì)于華夏文明而言，這場(chǎng)變革比兩千年后的唐宋變革的意義更深、更遠(yuǎn)！

——楊斌 澳門大學(xué)歷史系教授，西泠印社社員，《海貝與貝幣：鮮為人知的全球史》作者

※用考古成果讀懂玄奧文獻(xiàn)，重構(gòu)武王伐紂的歷史認(rèn)知

在傳統(tǒng)的上古歷史敘述中，商周易代的面目是模糊的。對(duì)于背后的細(xì)節(jié)，我們知之甚少。紂王“無(wú)道”的表現(xiàn)有哪些？商朝王室的貴族生活是怎樣的？商朝人究竟是什么人？他們的日常生活與祭祀之間有何秘密？本書運(yùn)用大量現(xiàn)代考古發(fā)掘的成果，對(duì)應(yīng)甲骨文卜辭及《易經(jīng)》卦象，將費(fèi)解的言辭重新釋義，為讀者揭開了華夏上古歷史中重要的一頁(yè)。

王國(guó)維之后，商周革命在中國(guó)歷史上的重要性已深入人心；而李碩則把這一重要性，形象生動(dòng)地描畫了出來。

——羅新 北京大學(xué)歷史系教授

※再現(xiàn)人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折

第一王朝夏朝（二里頭）沿襲了新石器時(shí)代以來的殺人獻(xiàn)祭的風(fēng)俗，并在商朝登峰造極。周文王因受商紂王懷疑而被作為人牲拘禁在殷都，長(zhǎng)子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。此后，文王發(fā)展出《易經(jīng)》的卦、爻辭體系，并記錄了周文王親歷和認(rèn)知的諸多事件，最終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略。

武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。

國(guó)之大事，在祀與戎。本書從人祭開始，講述了商朝的祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)為何有如此緊密的聯(lián)系，以及殷周之變是如何發(fā)生的。

——許紀(jì)霖 華東師范大學(xué)歷史系教授

※發(fā)掘上古時(shí)代的人文精神，追憶華夏文明的啟蒙熹光

向起源回溯，商周易代正是華夏新生的起點(diǎn)。這并非一次簡(jiǎn)單的朝代更迭。周朝所開啟的禮樂文明，取代了商朝的鬼神文化；周公和孔子的人本主義，戰(zhàn)勝了武丁與紂王的“宗教神秘主義”，為中國(guó)人的信仰奠定了基石。

※青年歷史學(xué)家、《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》作者李碩重磅新作

李碩著有《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》《孔子大歷史》等有影響力的歷史著作；本書則深入上古史，用鮮活的敘述，深入探索了商人與周人的民族起源、信仰習(xí)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事與日常生活，將故紙堆與遺址變成了生動(dòng)的情節(jié)故事，用史料賦神話中的人物（姜太公、周文王、商紂王……）以血肉。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

從這本書開啟中國(guó)史的閱讀！“李碩中國(guó)史”開篇之作

本書主要講述華夏文明的萌生與轉(zhuǎn)型。從距今四千年前夏朝（二里頭文化）的出現(xiàn)，到三千年前商朝的滅亡、西周建立，時(shí)間跨度一千余年。

從新石器時(shí)代以來，華北地區(qū)形成了殺人獻(xiàn)祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里頭）也沿襲了這種人祭文化，并在隨后的商朝登峰造極。周族僻處西部，本沒有人祭傳統(tǒng)，但他們?cè)犊可坛?，為商朝捕獵用于獻(xiàn)祭的羌人。周文王因受到商紂王懷疑，被作為人牲拘禁在殷都，最后，文王的長(zhǎng)子伯邑考被紂王獻(xiàn)祭。文王學(xué)習(xí)了商人的易卦占算技術(shù)，發(fā)展出《易經(jīng)》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和認(rèn)知的諸多事件，最終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略。

武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。

周公的這些舉措，開創(chuàng)了新的華夏文明。五百年后，孔子編輯儒家“六經(jīng)”，系統(tǒng)整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學(xué)派，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。

概而言之，本書借助考古材料和傳世文獻(xiàn)，梳理了上古人祭風(fēng)俗產(chǎn)生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折，再現(xiàn)了古人（周人）為終結(jié)商朝和人祭風(fēng)俗付出的巨大努力，使我們對(duì)華夏文明的起源有了全新的認(rèn)知。

作者簡(jiǎn)介

李碩，青年歷史學(xué)家，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系（本科）和清華大學(xué)歷史系（碩士、博士），從事中國(guó)古代歷史與歷史地理研究。

著有《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》《孔子大歷史》《樓船鐵馬劉寄奴：南北朝啟幕戰(zhàn)史》等，在《學(xué)術(shù)月刊》《歷史地理》《敦煌研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

目錄

代序：我們陌生的形象

引 子

第一章　新石器時(shí)代的社會(huì)升級(jí)

第二章　大禹治水真相 ：稻與龍

第三章　二里頭 ：青銅鑄造王權(quán)

第四章　異族占領(lǐng)二里頭

第五章　商族來源之謎

第六章　早商 ：倉(cāng)城奇觀

第七章　人祭繁榮與宗教改革運(yùn)動(dòng)

第八章　武德淪喪南土 ：盤龍城

第九章　3300 年前的軍營(yíng) ：臺(tái)西

第十章　殷都王室的人祭

第十一章　商人的思維與國(guó)家

第十二章　王后的社交圈

第十三章　大學(xué)與王子

第十四章　西土拉鋸戰(zhàn) ：老牛坡

第十五章　周族的起源史詩(shī)與考古

第十六章　成為商朝爪牙 ：去周原

第十七章　周文王地窖里的秘密

第十八章　《易經(jīng)》里的獵俘與獻(xiàn)俘

第十九章　羑里牢獄記憶

第二十章　翦商與《易經(jīng)》的世界觀

第二十一章　殷都民間的人祭

第二十二章　紂王的東南戰(zhàn)爭(zhēng)

第二十三章　姜太公與周方伯

第二十四章　西土之人

第二十五章　牧野鷹揚(yáng)

第二十六章　周公新時(shí)代

第二十七章　諸神遠(yuǎn)去之后

尾聲 ：周公到孔子

后 記

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精彩書摘

我們陌生的形象/許宏序言

從作品看李碩，以為他的“專業(yè)”就是中古史——搞魏晉南北朝的，側(cè)重戰(zhàn)爭(zhēng)史。顯然，這是一種自以為是的學(xué)術(shù)圈視角：哪位學(xué)者都得有個(gè)“專業(yè)”嘛。及至看到《孔子大歷史：初民、貴族與寡頭們的早期華夏》，才知道他的第一本書就是寫孔子的，而《孔子大歷史》已是十年后的大幅增訂本。