這部分同樣比較簡(jiǎn)單。分為邏輯學(xué)的形式與內(nèi)容兩大塊，前者是重點(diǎn)。

79-82.邏輯思想的三種形式。在具體展開(kāi)之前，需要說(shuō)明的是，這三種形式并不是對(duì)邏輯思想的三個(gè)劃分，而是三個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)，就像所謂的“正題-反題-合題”。

（a）抽象的或知性（理智）的思想。這種思想堅(jiān)持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別，以與對(duì)方相對(duì)立。它將每一有限的抽象概念當(dāng)做是自己存在著的東西。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)明知性思想，即是“專注一物”。它通過(guò)對(duì)直接的直觀和感覺(jué)的反對(duì)來(lái)理解當(dāng)前的對(duì)象并且獲得其特定的區(qū)別，并且通過(guò)單純的自身聯(lián)系（被黑格爾稱為知性的定律：同一律）從一個(gè)范疇推進(jìn)到另一范疇。更通俗一點(diǎn)，知性思維首先從感覺(jué)材料中提純以獲得最開(kāi)始的（有限的）堅(jiān)定性與規(guī)定性，即將一個(gè)概念從雜多中挖掘出來(lái)（即發(fā)現(xiàn)其區(qū)別于其他事物的特性），留下了對(duì)事物的初始印象。

（b）辯證的或否定的理性的思想。有限的規(guī)定性揚(yáng)棄他們自身來(lái)到其反面。

這里黑格爾列舉了一些對(duì)辯證法的常見(jiàn)誤解，例如當(dāng)辯證法被知性孤立地、單獨(dú)地應(yīng)用時(shí)，就直接倒向了懷疑主義；當(dāng)辯證法被看做是一種外在的技術(shù)，就像是一種任性和固執(zhí)的狡辯。而實(shí)際的辯證法是內(nèi)在的超越，是有一種內(nèi)在的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著思想從（a）走向（b）。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)明辯證思想，即是“建立聯(lián)系”。通過(guò)反思，我們可以超越知性思維孤立的規(guī)定性，將它關(guān)聯(lián)起來(lái)（并且并沒(méi)有打破原有的規(guī)定性），只有通過(guò)這一步，我們才能夠到達(dá)內(nèi)在聯(lián)系和必然性，只有在辯證法里，一般才包含有真實(shí)的超出有限，而不只是外在的超出有限。

PS：內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力可以說(shuō)是理解辯證法的非常重要的一點(diǎn)，通過(guò)這種理念，我們發(fā)現(xiàn)事物開(kāi)始活了起來(lái)，一切不像形而上學(xué)那樣死氣沉沉。辯證法這個(gè)詞其實(shí)不是什么新東西，但將內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的思想注入到辯證法中才形成了黑格爾的辯證法。值得關(guān)注的一點(diǎn)還有，黑格爾并不認(rèn)為辯證法是哲學(xué)所獨(dú)有的，相反，它是一種普遍的法則，這一認(rèn)識(shí)大大拓展了辯證法的視野。

（c）思辨的或肯定的理性的思想。它在對(duì)立的規(guī)定中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)明辯證思想，即是“進(jìn)行統(tǒng)一”。說(shuō)它是肯定的，是因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論并不像直接知識(shí)那樣是虛無(wú)的，它有確定的內(nèi)容，它不是簡(jiǎn)單的形式的統(tǒng)一，而是有差別的規(guī)定的統(tǒng)一，畢竟它是包含（a）在內(nèi)的。

83.直接引用原文：

邏輯學(xué)可分為三部分：

1.存在論。

2.本質(zhì)論。

3.概念論和理念論。

這就是說(shuō)，邏輯學(xué)作為關(guān)于思想的理論可分為這樣三部分：

1.關(guān)于思想的直接性——自在或潛在的概念的學(xué)說(shuō)。

2.關(guān)于思想的反思性或間接性——自為存在和假象的概念的學(xué)說(shuō)。

3.關(guān)于思想返回到自己本身和思想的發(fā)展了的自身持存——自在自為的概念的學(xué)說(shuō)。

可以看到，這里黑格爾仍然是按照辯證法的形式來(lái)進(jìn)行劃分的。

下一篇就是從存在論開(kāi)始，進(jìn)入正片了。