希言自然。

上章回顧：上章講了，圣人抱一為天下

式，故能，曲則全，全則明；枉則直，直則

彰；洼則盈，盈則有功；少則得，得則長。分

別從四個(gè)方面講了虛于應(yīng)物的道理：曲，強(qiáng)調(diào)

的是整體統(tǒng)御；枉，強(qiáng)調(diào)的是與萬物普遍聯(lián)系

才能保證向前演進(jìn)，也就是虛與委蛇；洼，強(qiáng)

調(diào)的是生長靠的是外物奉養(yǎng)；敝，強(qiáng)調(diào)的是向

前發(fā)展要立足于過去和當(dāng)前的基礎(chǔ)；少，強(qiáng)調(diào)

的是，知常不妄。

道，虛極靜極，所以才能化生推動萬物生

生不息。圣人治理天下，也應(yīng)該虛極靜極，效

法天道，才能讓百姓生生不息。

道化萬物，圣人治理天下，皆因極虛極

靜，無身無己，故萬物無可與之爭。正因?yàn)榈?/p>

不與萬物爭，故能天地萬物才能生生不息。正

因?yàn)槭ト瞬慌c百姓爭，所以天下才能任運(yùn)自

然，在造化之能的推動下生生不息。

誰能化萬物呢，唯有道。道化萬物，萬物

莫能與之爭。誰能安天下呢，唯有有道者，圣

人不爭而有天下，無為而治天下，故天下莫能

與之爭。

本章接著上一章，從反面闡述，如果不能

虛以應(yīng)物，不能抱一守道，失于大道，不隨順

萬物自然，而施以人為智巧的話，又會怎樣

呢？

希，少的意思。言，言說。自，自己。然，

字形上看，然由三部分組成，肉，犬，火。下

面四點(diǎn)底是火，上面部分是狗肉的意思。對比

下炙，是用火烤肉；然，比炙多了個(gè)犬，也就

是用火烤狗肉。為了把然字徹底說清楚，這里

多發(fā)散一些。上古時(shí)期，華夏社會生活的重心

是祭祀，古人用不同的處理祭品的方式，來祭

祀不同的神。祭天神以燔燒。祭地神以灌注。

瘞埋，就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使

用。以沉沒祭水神。懸投，用以祭山神。古代

用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”

，指馬、牛、

羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。這

就是然字，以燔燒狗肉為字源的來歷。天神，

就是指造化之良能，引出萬物者，這和其他宗

教里面的人格化的創(chuàng)世神，完全不一樣。中國

上古時(shí)期的神，就是單純指一種造化之能。燒

狗肉祭天神，一方面指，造化使萬物變成這

樣，另一方面，萬物以后會演化成什么樣，也

是造化之功。所以，然字，后面就引申為什么

什么的樣子，這個(gè)省略的什么什么，就是指造

化。自然，就是我所是我是之意，也可以更通

俗的理解為，自己本來的樣子。自然，被用來

指自然界，是近現(xiàn)代的事，古代向無此用法。

希言自然，什么也不需要說，萬物是其所

是，為其所為，成其所成，化其所化。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

朝，旦也。會意字，太陽剛從地平線鉆出

來，另一邊月亮還沒有隱沒。

飄，回風(fēng)也，指旋風(fēng)。驟，馬疾步也。

回旋著的大風(fēng)，吹了一早上就停歇了。暴

雨下不了一天，就停歇了。所以，萬物都是這

樣，看上去越是猛烈，生命便越是短暫。

孰為此者？ 天地。

是什么推動萬物競相演化的呢。是天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

天地尚不能使風(fēng)雨長久不歇，不能使萬物

違背大道，而永久興旺，更何況是人呢。

人的智巧，難道比天地的造化，更高明

嗎，如果連天地都做不到的事情，人又怎么能

通過自己的智巧，來使得萬物比它們依循著大

道，自然而然的生生不息，做的更好呢？

人類對自己的文明非常自負(fù)，認(rèn)為沒有什

么事情通過科技解決不了的。另一方面呢，人

類的科技突飛猛進(jìn)的背后，也是地球上物種大

滅絕的速度，和以前相比，呈指數(shù)化上升。巨

量的大規(guī)模毀滅性武器和軍備競賽的存在，表

明，人類也是一種理論上處于瀕臨滅絕境地的

生物。

自然和文明，是一個(gè)長期的課題。道德經(jīng)

的預(yù)言，早已看到了這一切。

故從事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。

從，相聽也。事，職也。同，合會也。失，

縱也。

所以，以聽從大道為職的人，得道之人，

就能與道合會為一，天人合一，故能提攜天

地。

德者，合會于德。雖不能與道合會為一，

但所行所為，皆以道為依準(zhǔn)，是謂法天則地，

亦可謂之圣人。

失者，離道遠(yuǎn)矣，大道縱不可得，失不可

聞。所行所為，只得以人為的偽巧智慧為依

準(zhǔn)。失道之人，同于人為的偽巧智慧。

同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；

得， 行 有 所 得 也。 會 意 字， 金 文 字

形，右邊是“貝”（財(cái)貨）加“手”

，左邊是

“彳”（行走），表示行有所得。邊走，手里邊

拿著財(cái)貨，是以行有所得。

與道合一者，道亦與之合。得道之人，與

道相得相行，相行相得。行道的人，道便會源

源不斷的以道來滋養(yǎng)他。

與德合一者，德亦與之合。有德之人，與

德相得相行，相行相得。行德之人，德便會源

源不斷的支撐他。比如孔子這樣的人，明知

不可為而行之。他的力量從何而來？ 德亦樂得

之，從此而來。

與失合一者，失亦與之合。失道之人，與

偽相得相行，相行相得。行偽之人，世間偽詐

巧智之學(xué)，便會源源不斷的蒙惑他。這樣的佞

妄妖異學(xué)說，要多少有多少，有一萬種學(xué)問，

能使人失常而妄為。國產(chǎn)的用著不過癮，還可

以進(jìn)口國外的佞妄妖異。進(jìn)口過來的洋妖還可

以和本土的土妖混種，衍生出各種奇怪不倫的

妖。

為什么一到亂世，各種佞妄妖異之學(xué)，就

會層出不窮呢，亂世必因失道而亂，失道之

世，多有失道之人，這些失道之人，從哪弄來

的這么多的繁雜無窮的佞妄妖異之學(xué)呢？ 是失

亦樂得之而來。

信不足焉，有不信焉。

信，人言也。道德經(jīng)里面，幾乎不從用作

誠信之意。

人言出，而有信。信出，以信起偽。偽出，

而有妄為。妄為，則失常不道也。信不足焉，

有不信焉，此句在道德經(jīng)中多次用到，都是被

用來強(qiáng)調(diào)行不言之教的意思。

本句呼應(yīng)了第一句的希言自然。通過上面

上面幾句，從反面闡述了，人失道而起偽教化

天下，是不可取的，也是必然要導(dǎo)致天下危亡

的做法。

本句為本章做綜述：所以說，自見，自是，

人言，人為，人智，人教，都是不足取的；大

道虛極靜極，無身，無己，無言，無為，無智，

無教，萬物自賓而自化。難道圣人治理天下，

不應(yīng)該也效法天道嗎？ 行不言之教，百姓將自

化。