一、阿伊努語簡單介紹

二、地名解析

? ?1.茂知祭場

? ?2.茂知之殼

? ?3.菅名山

? ?4.知比山

? ?5.笈名海濱

?? 6.千來神祠

? ?7.逢岳之野

? ?8.惑飼灘

? ?9.另附：清籟丸與清籟島

三、阿伊努文化與鶴觀祭典的聯(lián)系

四、阿伊努歷史與鶴觀人遷移史

注：以下內(nèi)容均為作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表官方態(tài)度，如有其他想法，歡迎評論區(qū)留言或者點(diǎn)擊文末左下角【閱讀原文】與作者交流哦~

一、阿伊努語簡單介紹

鶴觀的各處地名，比如茂知祭場、知比山、惑飼灘，看起來都是認(rèn)識(shí)的漢字，合在一起卻很抽象。其實(shí)這些地名是大有深意，接下來就請?jiān)试S我慢慢總結(jié)梳理。

首先，鶴觀屬于稻妻，我們都知道稻妻的背景源自日本文化，而鶴觀島的地名正是借鑒了日本的阿伊努（Ainu）文化，這可以從阿瑠給雷鳥起的名字卡帕奇莉推得?？ㄅ疗胬?，かパッチリ，是阿伊努語中鷹的意思。

阿伊努是獨(dú)立于日本文化的一支本土文明，由于阿伊努語是一種口述語言，沒有書面形式，如今的日本使用片假名表示阿伊努語言。

而鶴觀的地名中文譯法，除了逢岳之野外，均是根據(jù)各個(gè)名字原本的發(fā)音，在日語里尋找或音讀、或訓(xùn)讀對應(yīng)的漢字轉(zhuǎn)換而得，相當(dāng)于二手的二手。比如“茂知”二字，就是根據(jù)阿伊努語的"mosiri"，在日語漢字中找了與"mo"音對應(yīng)的“茂”，和與"si"對應(yīng)的“知”。圖片中有更詳細(xì)的解釋。

在這種情況下，由于鶴觀地名的英文譯法直接拼寫了片假名的發(fā)音，反而能夠更明顯地聯(lián)系到阿伊努語言，所以本篇考據(jù)將以鶴觀地名的英文版為主，日語版為輔作為切入口分析。

二、地名解析

1.茂知祭場

茂知祭場；Moshiri Ceremonial Site；モシリ祭場

Moshiri是阿伊努神話中的一位神，又叫Moshiri-Kara，擁有掌控地理的神力（在現(xiàn)代神話研究學(xué)中被分到Divine Geographer一類中）。在阿伊努神話中，Moshiri被天空之神Kando-koro派往地球，用神力從地球的混沌形態(tài)中分出了大陸，又化出山脈、河流、湖泊和島嶼。這里出現(xiàn)的天空之神Kando-koro是神之神圣住所（Kumikando, the heavenly home of the gods）的最高管理者。

在神話中，Moshiri在阿伊努人居住的島嶼上最后完成的一項(xiàng)杰作是雄偉的神山Mount Optateshke。此后，對自己的工作非常滿意的Moshiri飛回了神之神圣住所，卻將自己的鶴嘴鋤遺忘在了山頂，鋤頭的木手柄在風(fēng)吹雨打下漸漸腐爛，于是形成了世界上第一座森林。

這則神話里提到的雄偉神山可以立刻讓人聯(lián)想到位于鶴觀島中心的菅名山，菅名山內(nèi)部矗立著一棵高大的棲木，也有一些神話所說的味道。

以上這則神話故事我只查到了一個(gè)英文版本，可信度稍微存疑。不過，關(guān)于這位神，在維基百科中還有一則傳說，也提到了高山的存在，或許可以相互印證：

“在什么東西都還不存在于這個(gè)地上的時(shí)候，諸神聚集起來，為了創(chuàng)造人們的和諧大地，也就是“阿伊努茅希利”，而討論著。被稱為茅希利·卡拉·卡姆伊（Mosir-kar-kamuy/モシリ?カラ?カムイ，大地·創(chuàng)造·神）的男神、被稱為伊卡·卡拉·卡姆伊（Ika-kar-kamuy/イカ?カラ?カムイ，花·創(chuàng)造·神）的女神分別為了創(chuàng)造大地而降臨?！?/p>

“茅希利·卡拉·卡姆伊創(chuàng)造了山、原野和河川等物，伊卡·卡拉·卡姆伊創(chuàng)造了樹木與美麗的花草等物，祂們又使用黏土造出了熊和兔子等等的動(dòng)物們。在最后，兩神創(chuàng)造了與彼此相似的男人及女人。”

“結(jié)束了阿伊努茅希利的創(chuàng)造后，其他諸神造訪了高山之上的廣大平原（sinot-mintar/シノッ?ミンタラ），看見整個(gè)做成的阿伊努茅希利而相當(dāng)高興。”

2.茂知之殼

上述兩則傳說都提到了創(chuàng)造阿伊努世界的神Moshirikara。我們已經(jīng)知道，moshiri的中文就是茂知。而在日語中，“殼”的訓(xùn)讀正是“kara”，茂知之殼的英文譯名也是 “Moshiri Kara”。也就是說，這座秘境的名字是以一位阿伊努神的名字命名的。

對于茂知之殼，游戲中有這樣兩段解釋：

「無主的宅邸如今成為了獸境魔物的棲身之所」，「不知何人在霧海之外建立的宅邸。如今似乎被來自外界，吞食思緒的群狼占據(jù)了?！?/p>

秘境的標(biāo)題是「稽古：礪伏之巢床」。“稽古”是一個(gè)日語單詞，中文直接沿用了它的漢字。這個(gè)單詞可以做動(dòng)詞或名詞，含義為練習(xí)某種傳統(tǒng)才藝（比如劍術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈）。秘境內(nèi)的環(huán)境也與「決箓陰陽寮」相似。

但是到底這座無主的宅邸就是茅希利神的住所，還是人們?yōu)榱思o(jì)念他而以此命名，以及茂知之殼與惟神晴之介有怎樣的聯(lián)系，目前還沒有找到確切且直接的證明。

3.菅名山

菅名山；Mt. Kanna；カンナ山

Kanna在阿伊努神話中是掌管雷電與暴風(fēng)之神，很像稻妻里雷電將軍的能力。然而，在阿伊努神話中，Kanna神往往以飛龍的形態(tài)出現(xiàn)。在神話動(dòng)物傳統(tǒng)中，龍（dragon）與大蛇（serpent）是非常相近的動(dòng)物。因此，在一些阿伊努神話中，Kanna神也會(huì)以大蛇的形態(tài)出現(xiàn)。

稻妻目前出現(xiàn)的魔神中，只有奧羅巴斯具有蛇的形態(tài)，但是根據(jù)鶴觀的各處遺跡顯示，鶴觀人并沒有信奉過大蛇神，所以這里無法嚴(yán)格考據(jù)。

阿瑠給雷鳥起的全名為「雷霆的大鷲」，“Kanna Kapatcir”，那么在鶴觀文明中，象征雷電的神明應(yīng)該就是以大鷲的形態(tài)現(xiàn)身的。

4.知比山

知比山；Shirikoro Peak；シリコロ山

字面意思：シリ的英文可以寫作shiri、siri，在阿伊努語言中，siri有土地、山川的意思，是個(gè)多義詞。

Koro指“擁有…”的狀態(tài)。

將兩個(gè)詞根相結(jié)合，可以推得“知比”的字面意思就是“有山的地方”。

在神話傳說中，Shirikoro是阿伊努神話中的樹木之神，因?yàn)闃淠灸軌虮Ｗo(hù)土地，滋養(yǎng)草木和動(dòng)物的生命，形成森林，因此阿伊努人將Shirikoro看作掌管土地和山脈的女神。

另外，在一個(gè)名為“阿伊努眾神一覽”的網(wǎng)頁中，標(biāo)注著Shirikoro是大樹之神。

在更詳細(xì)的解釋中寫著，這位神明司掌土地，居住在一棵古老的大樹上。

這個(gè)說法能立刻讓人想到，在知比山中，也有一棵棲木，從交錯(cuò)縱橫的樹根判斷，這棵樹應(yīng)該相當(dāng)?shù)墓爬?，或許也是在暗示這座以神明命名的山中，真的住著這位“Shirikoro Kamuy”。

5.笈名海濱

笈名海濱；Oina Beach；オイナ海岸

這里的Oina指的是阿伊努神話中的文化之神Aeoina。

在kotobank網(wǎng)站上的“世界大百科事典”中提到，在阿伊努的文化中，來自自然的神明被稱為Kamuy，比如火神、風(fēng)神，是“自然神”，沒有人類的血緣。而擁有人類血緣，以人類始祖出現(xiàn)，并展現(xiàn)神力的人，被稱為Oyna，也就是オイナ，笈名。

這也就解釋了，在阿伊努神話中，文化之神Aeoina既被看作是阿伊努族群中的智者，又被他們當(dāng)作保護(hù)神。在許多故事中，Aeoina都被描述為一個(gè)非常虔誠的強(qiáng)者，負(fù)責(zé)執(zhí)行阿伊努人的所有祭祀儀式，或在族群遇到災(zāi)難時(shí)，向神明請求庇佑。

在一則神話中，Aeoina用艾草長矛殺死了一條擁有法力的巨型鱒魚，將人類從饑餓中拯救出來。在另一則神話中，一個(gè)巫婆在海中布下漁網(wǎng)搶走了所有的鮭魚，而鮭魚又是阿伊努人的主要食物來源。Aeoina在擊敗巫婆后，將人類從饑餓中拯救出來。以他的名字命名一座海濱或許也與這些傳說有關(guān)。

走過笈名海濱的朋友們可能還記得，茂知祭場的入口前有一條往下走的路，正是前往笈名海濱的道路。

標(biāo)紅框的地方有很多簡單的祭臺(tái)，從笈名海濱東部一路延伸到祭場入口處，或許也可以看成是鶴觀人從地底向地面遷移時(shí)，在Oina的指導(dǎo)下一步步學(xué)會(huì)了祭祀禮儀。（關(guān)于這個(gè)發(fā)展，在“4.阿伊努歷史與鶴觀人遷移史”會(huì)有更多解釋）

6.千來神祠

千來神祠；Chirai Shrine；チライ社殿

Chirai，或 tirai，是阿伊努語中“哲羅魚”的意思，屬于鮭魚科，也就是上文提到的阿伊努人的主要食物來源。

在日語中，“社殿”指的是一所神社的主要建筑，通常并不用于祭拜，而是用于保管圣物。走過知比山地下密室的朋友們應(yīng)該都記得，千來神祠的正廳建立在地下石根文字陣的正上方。所以我猜想，千來神祠要保管的圣物會(huì)不會(huì)與石板、這些石根文字有關(guān)？

至于為什么要用一種魚來命名一座神祠，我覺得一種可能的解釋是，在阿伊努文化中，世間萬物都擁有靈魂，肉體只是借來的外殼，而幫助阿伊努人生活下去的所有自然元素、生物內(nèi)部，都蘊(yùn)含著一種神靈。鮭魚作為阿伊努人的主要食物來源，也因此受到他們的崇敬。

此外，神社通常用來祭拜神明、權(quán)現(xiàn)，而清籟島雷鳥的遺怨被稱為「雷音權(quán)現(xiàn)」，似乎與千來神祠也是有關(guān)系的?？紤]到雷鳥說她曾經(jīng)有一個(gè)名字，不知道是否和“千來”有關(guān)？目前沒有找到更多信息。

7.逢岳之野

逢岳之野；Autake Plains；アウタケ平原

這里非常感謝米游社評論區(qū)的兩位朋友提供的解釋。

Autake不是阿伊努語，而是正宗日語，寫作“會(huì)う岳”，也即遇見山的平原。從游戲內(nèi)的地理分布來看，這一處的東側(cè)正是菅名山，而它的中文翻譯“逢岳之野”，也與之完美吻合。

但是為什么在一座鶴觀人的島上，在其它地名都是阿伊努語的情況下，這一處卻使用了日語呢？我根據(jù)逢岳之野的周邊環(huán)境，有一個(gè)猜想。

在逢岳之野的海灘上，有兩艘已經(jīng)損毀的船，通過對比可以推出，這兩艘船可能是稻妻制造，或者至少不屬于鶴觀文明，這里先假設(shè)是稻妻人。也就是說，這些“稻妻人”很有可能曾經(jīng)嘗試過從西邊登上鶴觀。在登島后，他們以菅名山為參照點(diǎn)，將這片平原命名為“逢岳之野”。

不過，這兩艘船如今已成殘骸，并有撞毀的痕跡，說明登島的人很可能已經(jīng)遭遇不測。假設(shè)他們是不幸遇難，那么可以反推出，這些人極有可能是在鶴觀島起霧后的時(shí)代里試圖登島的。由于沒有經(jīng)過茂知祭場東側(cè)的大門、無法驅(qū)散濃霧，而遭遇濃霧中惡獸的襲擊。游戲中，這里不僅有獸境之狼，還有一片丘丘人營地。兩艘船的撞毀地點(diǎn)，一處在一頭獸境之狼旁邊，另一處在丘丘人營地正對著的地方。

如果繼續(xù)探究的話，接下來的一個(gè)問題是，我們旅行者都是從鶴觀島最東邊的七天神像處登島的，阿斧當(dāng)時(shí)也是將我們送到此處，并提醒我們要經(jīng)過一扇門，濃霧才會(huì)驅(qū)散。如果上文“稻妻人”從西邊登島的推測無誤的話，為什么他們沒有走我們旅行者走的“正常的路”？一個(gè)可能的解釋是，鶴觀島的西邊可能還有一座島嶼，那里的人從西邊登上鶴觀島自然是最方便的。而且這邊確實(shí)有一個(gè)小小的碼頭，以及兩艘獨(dú)木船殘骸。但是，根據(jù)大地圖來看，目前鶴觀西邊只有海祈島，且距離相當(dāng)之遠(yuǎn)。不知道后續(xù)會(huì)不會(huì)開出新的地圖來補(bǔ)上這個(gè)疑問。

8.惑飼灘

惑飼灘；Wakukau Shoal；ワクカウ浜

“惑飼”對應(yīng)的日語發(fā)音也符合wakukau，因此這個(gè)地名應(yīng)該還是阿伊努語中的某個(gè)單詞，與逢岳之野性質(zhì)不同。Wakukau可能是從阿伊努語中的wakka演化而來，wakka是“水”的意思，而這片正好是臨水地，除此以外沒有了解到什么信息。

9.另附：清籟丸與清籟島

清籟丸與清籟島；「セイライ丸」、セイライ島

一開始看到片假名以為也和阿伊努語有什么關(guān)系呢，不過這里的清籟似乎是和中國文化有關(guān)。

“清籟”二字引用的是唐高宗李治的《玉華宮山銘》中的一句，“流花縟景，清籟嘶風(fēng)”。這句詩是在公元1900年由一位日本文學(xué)家徳冨蘆花（とくとみろか，tokutomiroka）寫在他的《自然與人生》文集中，從而傳進(jìn)日本的。

此外，在日語中“丸”通常用于命名船，相當(dāng)于“XX號(hào)”，此處指的就是在清籟島損毀的大船“清籟號(hào)”。

三、阿伊努文化與鶴觀祭典的聯(lián)系

鶴觀故事中將阿瑠獻(xiàn)祭等劇情也與阿伊努文化不無關(guān)系。

阿伊努人認(rèn)為萬物皆有靈，肉體只是生命借來的外殼。肉體死后，靈魂離開軀殼，會(huì)顯得格外清楚，此時(shí)生命才能回到真正的歸處。這里就可以聯(lián)系到擺渡人任務(wù)里，船工不斷提及的「金色的大屋子」，以及為什么鶴觀的魂能夠有那么清晰的形態(tài)。

此外，阿伊努人非常崇敬熊，認(rèn)為熊是神的化身，他們的一個(gè)傳統(tǒng)叫做“送熊”，又稱“熊靈祭”（イオマンテ，iomante）。通常，阿伊努人會(huì)喂養(yǎng)一頭熊崽，將它當(dāng)作家庭成員一般照顧，在小熊兩歲左右時(shí)將其獻(xiàn)祭，并認(rèn)為這是將熊的靈魂送回到神之所。這里就映照了獻(xiàn)祭阿瑠的劇情。

此外，對于阿伊努人而言，他們并不畏懼死亡，反而將死亡看作魂的回歸。同時(shí)，在阿伊努文化中，神明在幫助人類后往往就會(huì)離開地球，直到人類的祭祀使他們感到高興，才會(huì)再次回歸。這似乎也可以解釋鶴觀人通過祭祀祈禱雷鳥驅(qū)散濃霧的態(tài)度。

四、阿伊努歷史與鶴觀人遷移史

根據(jù)維基百科對阿伊努茅希利（也就是2.1茂知祭場中提到的“人類的和諧大地”）的解釋，在阿伊努神話中，人類最初住在洞窟中，不久之后與在“高山之上的廣大平原”（sinot-mintar/シノッ?ミンタラ）顯現(xiàn)身形的諸神們交流，而諸神傳授給他們舞蹈、歌曲和語言。此后，阿伊努人模仿了神的生活而在地上建造了家，學(xué)會(huì)了使用火與工具。

這里從洞窟到平原的遷移完美吻合了知比山地底文明是鶴觀古代文明，而地面文明是鶴觀后發(fā)展出來的劇情。

我對遷移路線的大致猜想是：

1. 古代鶴觀人起源于知比山，一路往東南方向建造，筑成了知比山與千來神祠之間的地下密室（但是這里究竟一開始就是地下密室，還是后來沉到水面以下，目前無法確定，甚至我覺得后者的可能性不?。?/p>

2. 之后，鶴觀人從千來神祠走向地面，建造了一座神社，但不知出于什么原因，神社如今只剩下了正殿，也就是千來神祠；

3. 站在千來神祠的鶴觀人看到了島中心最高的菅名山，開始南下往靠近山的地方前進(jìn)，在這段過程中，他們走過了笈名海濱的東部，學(xué)會(huì)了建筑祭臺(tái)，因此在笈名海濱東側(cè)留下了一座座祭臺(tái)；

4. 當(dāng)鶴觀人終于走到茂知祭場入口處時(shí)，已經(jīng)熟練掌握了祭祀的各種儀式，于是就在菅名山東側(cè)建立起了島上最大的祭祀場所，也即茂知祭場；

5. 在這段遷移過程中，鶴觀人可能鮮少去過逢岳之野（因?yàn)樗麄円怀龅孛婢驮谇砩耢裟沁?，是島的東部了，再往山的西邊跑太麻煩），因此沒有給這片平原起過名字。

以上是我探索鶴觀以后得到的簡單思路，為了避免模糊本文的重點(diǎn)，也避免寫得太多，這篇文章里不會(huì)再繼續(xù)拓展鶴觀人的遷移史。當(dāng)然也非常歡迎大家一起來探究呀~

這篇考據(jù)可真是太硬核了！覺得內(nèi)容不錯(cuò)的話，旅行者們可以前往米游社@澪田千尋與作者交流哦~