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弓道是日本傳統(tǒng)的一種競技運(yùn)動，也是一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長的古武道。弓道的基本要求，是運(yùn)用和弓把箭射到標(biāo)靶（的）之上，而當(dāng)中涉及的動作、修養(yǎng)、精神力、禮儀等，都能充份鍛煉弓手的身心。古代的弓術(shù)是包含著戰(zhàn)術(shù)、武藝的戰(zhàn)斗意義，如今則已發(fā)展成一項(xiàng)與健康體育有關(guān)的運(yùn)動。不過難得的是，有許多古老的弓道流派至今仍然存在，更能將古有的弓術(shù)精神與現(xiàn)代的弓道融合并存，令弓道的傳承得以持續(xù)。部份弓道流派與地方上的弓道同好會合作，建立全日本弓道連盟，設(shè)定段位制度，進(jìn)一步確立弓道的規(guī)模。

 

流派

　　日本弓道這古老的武道也跟空手道、柔道一樣有很多流派。

　　現(xiàn)存的弓道流派尚有小笠原流、日置流、本多流、大和流等，當(dāng)中有不少流派仍相當(dāng)活躍于弓道的最前線。由于現(xiàn)代的弓道已不僅是具備軍事格斗意義的武術(shù)，而是加入了禮儀要素所發(fā)展而成的一套活動系統(tǒng)，所以今時今日的弓道亦有所分類。有以小笠原流為代表的“禮射系”，與及以日置流為代表，依然重視戰(zhàn)場實(shí)利，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)繩及力度的“武射系”。另外，還有從日置流的“堂射流派”所派生出來，改變了騎射風(fēng)格的另一支“武射系”流派本多流。

 

歷史

　　起源（繩文時代至古墳時代）

　　弓箭的歷史可以追溯至石器時代。當(dāng)時的弓箭主要是利用簡單的木制弓，加上經(jīng)過磨研的石鏃組合而成。這種弓箭大概在日本的繩文時代草創(chuàng)期（13000年至10000年前）就已經(jīng)出現(xiàn)，主要用作狩獵。部份弓箭上有涂漆裝飾，說不定當(dāng)時的狩獵工具具有一定程度的咒術(shù)、迷信用途。進(jìn)入彌生時代后，社會開始從狩獵主導(dǎo)轉(zhuǎn)型至農(nóng)耕主導(dǎo)，人們的生活雖然有所改變，但每當(dāng)出現(xiàn)需要主動爭奪或保護(hù)既有土地水源的情況時，弓箭仍會以武器的形式而為人所運(yùn)用。這時候的人為了加強(qiáng)弓箭的威力，都會改良弓箭的制式，尤其開始注重弓的制作。根據(jù)古墳時代文獻(xiàn)（亦即魏志倭人傳）的記載，當(dāng)時日本人的弓已經(jīng)大致發(fā)展出現(xiàn)代和弓的原型。

　　古代（飛鳥時代至平安時代初期）

　　在飛鳥時代文獻(xiàn)《日本書紀(jì)》記述中已經(jīng)出現(xiàn)“馬的射”的字眼，證明當(dāng)時弓術(shù)已發(fā)展至“騎射”的水平。飛鳥時代末期的文武天皇更訂立了“大射祿法”?！独m(xù)日本紀(jì)》記載奈良時代騎射文化已經(jīng)相當(dāng)流行。圣武天皇年代更有崇拜弓箭（或是弓箭狀的糕團(tuán)）藉以驅(qū)散疫病的習(xí)俗，開始出現(xiàn)對弓箭的神格化，這跟日后弓道中的禮儀或許有一定的關(guān)系。不過可惜的是，對于古代弓術(shù)禮儀形式的史料大都失傳，難以證實(shí)現(xiàn)代弓道的禮儀到底是否確實(shí)承傳自古時。

　　中世至近世（平安時代至江戶時代）

　　在這數(shù)百年間，和弓的構(gòu)造進(jìn)行了大型的進(jìn)化。自從平安時代出現(xiàn)了武士這個階層之后，騎射與弓術(shù)逐漸成為了武士們的武藝重點(diǎn)。而騎射及弓術(shù)這些實(shí)戰(zhàn)武術(shù)，亦成為了戰(zhàn)國中期大部分戰(zhàn)事當(dāng)中的重要戰(zhàn)斗技術(shù)。而且，如前所述，日本人有相信“弓箭能夠驅(qū)邪”的信仰傾向，這令戰(zhàn)場上弓箭的使用率更為顯著地增加（現(xiàn)在日本各地仍有很多信奉破魔弓的習(xí)俗）。鐮倉時代有所謂“騎射三物”，分別是“流鏑馬”、“犬追物”、“笠懸”，其實(shí)是三個考驗(yàn)武士騎射技術(shù)的挑戰(zhàn)項(xiàng)目。不過，在室町時代及安土桃山時代，由于較為先進(jìn)的西方火繩鉤槍開始引入日本，使傷敵效能較弱的弓箭的應(yīng)用度一度急劇衰退。在戰(zhàn)國后期，弓箭不再是戰(zhàn)場上的主要戰(zhàn)力，幸好“弓射”的技術(shù)依然能以武士武藝象征的形象而繼續(xù)受到重視。后來到了天下泰平的江戶時代，弓藝射術(shù)便進(jìn)而成為一種可以同時鍛煉身心的傳統(tǒng)藝術(shù)，自此發(fā)展出漸具規(guī)模的弓術(shù)流派與射術(shù)準(zhǔn)則。

　　明治維新至二戰(zhàn)終結(jié)及戰(zhàn)后階段

　　明治維新后幕府制度崩潰，由于社會上不再存在著明顯的階級制度，令“武術(shù)”及“武藝”這些以往曾被視為具備高級文化身份象征的藝術(shù)性活動，失去了一貫的目的。自從文明開化、歐化思想開始導(dǎo)入日本社會，令“武術(shù)”的概念逐漸被賦予一種“追不上時代”的印象，弓術(shù)的藝術(shù)地位亦慢慢地衰退下來。而在這個年代中，有一批弓術(shù)家各自開設(shè)自宅道場，為了讓他們所重視的弓術(shù)文化得以存續(xù)而竭力宣揚(yáng)。有見于國民開始失去了從前令整個民族自豪的崇高精神，一些對武道方面有理想的武術(shù)家于明治28年（1895年）組織成“大日本武德會”，該會目的在于令一般庶民能再認(rèn)識武士道的精神，同時重拾對武術(shù)的熱心；另一方面，安排在學(xué)校教育的范疇中加入弓術(shù)，希望能透過獎勵參與的形式讓學(xué)童鍛煉心身，同時讓弓道得以普及化。在大正8年（1919年），“弓術(shù)”正式改稱為“弓道”。

　　武德會成立的最大目的之一，是希望弓道能正式確立具體的體系，并與劍道、柔道這些系統(tǒng)早已成熟的技術(shù)并稱。于是，當(dāng)時的人都想盡快確立弓道的內(nèi)容，催生了一連串要將弓道“射法統(tǒng)一”的活動與爭論。昭和9年（1934年）武德會集合了弓道的各個流派代表及著名弓道家，共同于武德會本部討論“射形統(tǒng)一”的話題，結(jié)果在一片喧鬧聲中勉強(qiáng)制訂了一套“弓道要則”?？墒牵承┕懒髋杉拔幕瞬辉敢饨邮苓@份要則，紛紛于報(bào)刊上批評揶揄這套弓道要則只是“鵺的射法”（“鵺”是《平家物語》中記載的一種傳統(tǒng)妖怪），要求武德會重新對弓道進(jìn)行“再度射型改善”的工程。最后，在昭和19年（1944年），“弓道教范制定委員會”終于完成了“弓道教范”，兼合各家所長推出一套新的“弓道要則”，終能于業(yè)界內(nèi)取得共識。第二次世界大戰(zhàn)之后，駐日盟軍總司令基于要迫令日本禁武的原則，決定解散武德會。在這種嚴(yán)厲禁武的氛圍當(dāng)中，弓道家們竭盡所能于昭和24年（1949年）組織起“全日本弓道連盟”，讓弓道能透過“精神修養(yǎng)之道”的形態(tài)得以復(fù)活。當(dāng)時的弓道家代表為弓道設(shè)立了“射法八節(jié)”，這些學(xué)問仍流傳至今。

　　戰(zhàn)后的學(xué)校弓道

　　昭和20年（1945年）11月至12月期間，日本文部省發(fā)出聲明，禁止所有學(xué)校向?qū)W生教授任何形式的武術(shù)（包括劍道、柔道、剃刀、弓道），同時必須禁止所有相關(guān)武術(shù)的課外活動。由于上述武術(shù)普遍被認(rèn)為含有一定程度上的軍事意味，因此成為了遭禁對象。到了昭和26年（1951年）7月25日，文部事務(wù)次官發(fā)出新的聲明，通知所有中學(xué)或以上的體育科能在教材中加入弓道元素，而弓道部的課外活動亦得以解禁。昭和28年（1953年）7月11日，“全日本學(xué)生弓道連盟”再次得以組成。昭和31年，“全國高等學(xué)校體育連盟”新設(shè)“弓道專門部”。昭和42年（1967年）3月29日，文部省再次發(fā)出聲明，指所有高等學(xué)校都能于正規(guī)體育課程中，繼續(xù)教授弓道。平成元年（1989年），澄清“格技”與“武術(shù)”的概念，弓道等技藝終于能再次重見天日。

　　現(xiàn)在發(fā)展

　　現(xiàn)在的弓道主要以“全日本弓道連盟”為中心。雖然該連盟不斷采集各個弓道流派的特征并融合運(yùn)動性質(zhì)的射法，打算建立一套主流的“官方射法”，可是目前日本國內(nèi)的弓道射法及文化仍會因?yàn)榈赜蛏系牟町惗兴睢Ａ硗?，“全日本弓道連盟”對于“統(tǒng)一見解的射法”態(tài)度亦非常曖昧。連盟承認(rèn)世界上并沒有真正所謂“統(tǒng)一射法”的存在，目前能做到的就只是確立了一套公式的“射法八節(jié)”而已。

 

射法八節(jié)

　　根據(jù)“全日本弓道連盟”的官方定論，“射箭”的基本動作總共可以分出八個程序（節(jié)），透過這八個清晰明確的射術(shù)分節(jié)，使弓道的傳授、說明及指導(dǎo)工作方面都顯得更有效率?！吧浞ò斯?jié)（弓道八節(jié)）”的具體內(nèi)容如下：

　　? 足踏み

　　在射位（持弓待射時所站立的位置）上面向標(biāo)靶時，兩腳踏開的動作。

　　? 胴造り

　　做妥步履基礎(chǔ)后，所作出的穩(wěn)定上半身的動作。

　　? 弓構(gòu)え

　　把箭搭在弓上的準(zhǔn)備動作。

　　? 打起し

　　箭上弦后，以兩只手分別把搭好位置的弓與箭高舉過頭的動作。

　　? 引分け

　　承接上一個動作，一手托弓一手拉弦（連著箭末的羽毛），左右張開雙手，并把弓箭拉到自己的視線水平的動作。

　　? 會

　　完成“引分け”的動作后，開始將箭瞄準(zhǔn)標(biāo)靶的狀態(tài)。

　　? 離れ

　　松開持箭的手，把箭射出。

　　? 殘心（或殘身）

　　把箭放出后身體所保持的姿勢。

 

弓道的「射箭七障」

　　喜樂侵心

　　憤怒傷肝

　　悲傷損腸

　　疑惑傷脾

　　驚訝損胃

　　恐懼侵腎

　　憂郁傷神

　　七情者「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」。

　　七情太過，所傷者即為「射箭七障」。

 

基本用具

　　? 弓

　　和弓的長度大概有2.2米。

　　? 箭

　　箭體以竹或硬鋁制作，配合金屬制的箭鏃、與及箭的末端以三根羽毛組成的筈?；诠Q羽的旋轉(zhuǎn)方向不同而有“甲矢”與“乙矢”二者的分別，而一套完整的弓道比賽弓手必須以一支甲矢配以一支乙矢為一組箭組作賽。

　　? 護(hù)手袋（日語漢字可寫成“弽”、“弓懸”、“弓掛け”等）

　　拉弓時套在右手上的一種護(hù)指及護(hù)腕裝備，多以鹿的皮革制作。

　　? 弦線

　　以麻質(zhì)或合成纖維制成，制作時加以藥煉以補(bǔ)強(qiáng)弦的彈性及韌度。

　　? 標(biāo)靶（的）

　　有“星形靶”、“彩霞靶”、“三色靶”、“遠(yuǎn)靶用色靶”等種類。大靶直徑可能長至一米，而小靶直徑則可短至八厘米。

 

弓道場

　　弓道與一般體育運(yùn)動不同，比較講求安全性，因此正規(guī)的弓道活動，均必須要在專設(shè)弓道道場進(jìn)行?，F(xiàn)在日本國內(nèi)包括公共及私人的弓道場大概有1,400 多個，亦有部份體育館在能滿足一定程度的安全性下，設(shè)立了較為簡單的非正規(guī)弓道場。所有的弓道場，大致可以分成“近靶場”和“遠(yuǎn)靶場”（日語稱“近的場” 及“遠(yuǎn)的場”）；另外，橫排可容納的向靶人數(shù)，亦根據(jù)道場規(guī)模大小的差異而有所分別，小者可能只供一人使用，而大道場則可容納十五個人或以上。

　　近靶場

　　標(biāo)靶離射手的距離大約有28米，而標(biāo)靶的直徑則只有36厘米。近靶場內(nèi)射手與標(biāo)靶的距離比較近，所發(fā)的箭威力亦會較大，為免道場受損，近靶場中放置標(biāo)靶的位置后方，通常會有一面斜的小丘墻，稱為“安土”，這樣可以防止射不中標(biāo)靶或射穿標(biāo)靶的箭損害到后方的場地設(shè)施。近靶場由于規(guī)模較小，因此較受歡迎，一般中學(xué)、大學(xué)、公共及私立的弓道場都會選建近靶場，亦有不少弓道家會在自己家中建設(shè)簡易的近靶道場，方便日常鍛煉。

　　遠(yuǎn)靶場

　　標(biāo)靶離射手的距離大約有60米，而標(biāo)靶的直徑則有一米。由于遠(yuǎn)靶場占地甚廣，因此專用的遠(yuǎn)靶場數(shù)量是比較少的。另外，遠(yuǎn)靶場一般亦不需要設(shè)置“安土”。為了節(jié)省用地，現(xiàn)在有很多地方（如東京武道館弓道場）都把道場設(shè)計(jì)成上下二層分別進(jìn)行近靶及遠(yuǎn)靶活動，甚至有道場會把弓道與西式射箭合并場地共享。

 

服裝

　　在大會或平時練習(xí)的時候，選手會穿上弓道衣；而在進(jìn)行射禮的時候，弓手就會穿上和服。

　　弓道衣

　　上身穿一件由白木綿制造的襦袢式筒袖，下身則多穿黑色或深藍(lán)色的折裙（馬乘袴），女性則穿著“馬乘袴”或者“行燈袴”。

　　和服

　　男性會把掙脫上半身左方的衣袖行射，女性則會束起袖子

 

競技形式

　　競技項(xiàng)目

　　“近的”競技

　　射程28m，標(biāo)靶（的）直徑36cm

　　“遠(yuǎn)的”競技

　　射程60m，標(biāo)靶（的）直徑100cm

　　射程60m，標(biāo)靶（的）直徑79cm

　　競技方法

　　的中制

　　競逐射中標(biāo)靶的次數(shù)。

　　得分制

　　使用有顏色的標(biāo)靶，依據(jù)顏色環(huán)設(shè)置分?jǐn)?shù)，然后以弓術(shù)競逐得分。

　　采分制

　　除了能射中標(biāo)的外，還重視射箭姿態(tài)、品行、態(tài)度等指標(biāo)，并在這些指標(biāo)上受審查員總合評分?！叭毡竟肋x手權(quán)大會”與及“全日本女子弓道選手權(quán)大會”大都實(shí)行采分制。

　　大學(xué)弓道

　　大學(xué)弓道部的競技跟一般的學(xué)生弓道沒有什么差別。不過“全日本學(xué)生弓道連盟（簡稱全學(xué)連）”卻是不屬于“全日本弓道連盟”的獨(dú)立組織?！叭珜W(xué)連”同樣會跟各地區(qū)的弓道連盟進(jìn)行各種比賽，而當(dāng)中的競技形式及規(guī)則亦與“全日本弓道連盟”一樣。

 

進(jìn)行競技的主要大會

　　? 國民體育大會

　　? 全日本男子弓道選手權(quán)大會、全日本女子弓道選手權(quán)大會

　　? 全日本弓道大會

　　? 全日本勤勞者弓道選手權(quán)大會

　　? 全日本學(xué)生弓道王座決定戰(zhàn)

　　? 全日本學(xué)生弓道女子王座決定戰(zhàn)

　　? 東西學(xué)生弓道選拔對抗試合

　　? 東西學(xué)生弓道女子選拔對抗試合

　　? 全日本學(xué)生弓道選手權(quán)大會

　　? 全國大學(xué)弓道拔大會

　　? 全關(guān)東學(xué)生弓道選手權(quán)大會

　　? 全國高等學(xué)校總合體育大會

　　? 全國高等學(xué)校弓道選拔大會

　　? 全國中學(xué)生弓道大會

　　? 國際弓道大會（暫定）

　　? 全國青年大會（在2004年舉行過第53回后已經(jīng)廢除）

 

與西式射箭運(yùn)動的關(guān)系

　　西式射箭與弓道的互動

　　日本當(dāng)?shù)氐奈魇缴浼顒?，主要由隸屬“全日本弓道連盟”中的“洋弓部”所管轄。原因是當(dāng)?shù)貫榱四苡趭W運(yùn)射箭項(xiàng)目中占一席位，決定將本土的射箭運(yùn)動歸管于比較重視精神修養(yǎng)的弓道所統(tǒng)理，目的是希望本土的射箭運(yùn)動員能透過弓道的精神訓(xùn)練所感染，而得到更理想的發(fā)揮。因此本來設(shè)立了的射箭連盟，便移交予“全日本弓道連盟”所管理。

　　弓道側(cè)重精神訓(xùn)練的一面受到部份外國人的關(guān)注，一位名為Eugen Herrigel的德國哲學(xué)家便曾撰寫一部名為《弓與禪》的作品。弓道逐漸為世界所認(rèn)識，盡管弓道尚未成為奧運(yùn)項(xiàng)目之一，但在歐洲各地都已相繼出現(xiàn)了不同的弓道競技團(tuán)體。結(jié)果，在2006年5月2日，由世界十七個國家所組成的“國際弓道連盟”正式成立。相對“坐禪”的概念，弓道更被稱為“立禪”。

　　兩者在裝備及用法方面的主要分別

　　弓道與西式射箭運(yùn)動，都是運(yùn)用弓把箭射出，這一點(diǎn)在本質(zhì)是基本相同的。不同處就在于，西式射箭的弓在裝置穩(wěn)定器（Stabilizer）、瞄準(zhǔn)器（Sight）與及放箭提示器（Clicker）等輔助工具，而和弓則沒有。另外，和弓一般只設(shè)供右手用的弓（以右手拉弦），而沒有供左手用的弓。

　　兩者搭箭的方向亦有所分別，使用和弓時搭箭的時候箭應(yīng)該是貼在弓的右側(cè)（外側(cè)），而西式射箭的情況同樣以右手拉弦時，箭支卻會搭在弓的左側(cè)（內(nèi)側(cè)）。把箭搭在弓的外側(cè)，可說是弓道射法的特征之一。這種射法其實(shí)也與蒙古、中國、韓國的射法一致（常被稱為“蒙古式射法”）。