中國傳媒大學(xué)

783主題寫作真題（回憶版）、解析、預(yù)測、回應(yīng)

1、請仔細(xì)閱讀下列材料，自擬題目寫作一篇論說文，要求：

（1）標(biāo)題：不炒股30字；

（2）摘要：200字左右；

（3）關(guān)鍵詞：3-5個；

（4）恒溫：2000—3000字，至少應(yīng)設(shè)置一級標(biāo)題；

（5）對材料中的觀點(diǎn)如果有不同的看法，可以再論說文的最后一段寫上，字?jǐn)?shù)200字左右。

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材料：

（1）就有文字記載的歷史中之人生而論，大體說來，似乎人常從自然走向文化，從孤獨(dú)走向大群，從安定走向活動。自然、孤獨(dú)與安定，如木之根，水之源。文化、大群與活動，如木之枝，水之流。若文化遠(yuǎn)離了自然，則此文化必漸趨枯萎。若大群泯失了孤獨(dú)，此大群必漸成空洞。若活動損害了安定，此活動也必漸感怠倦，而終于不可久。

　　（2）鄉(xiāng)村是代表著自然、孤獨(dú)與安定的，而城市則是代表著文化、大群與活動。鄉(xiāng)村中人無不羨慕城市，鄉(xiāng)村也無不逐漸地要城市化。人生無不想擺脫自然，創(chuàng)建文化，無不想把自己的孤獨(dú)投進(jìn)大群，無不想在安定中尋求活動。但這里有一限度，正如樹木無不想從根向上長，水無不想從源向前流。但若拔了根，傾了源，則枝亦萎了，流亦竭了。沒有自然，哪來文化？沒有個人，哪來群眾？沒有安定，哪來活動呢？人的心力體力，一切智慧情感，意志氣魄，無不從自然中汲取，從孤獨(dú)而安定中成長。人類挾著這些心力體力智慧情感意志氣魄，才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動，來創(chuàng)造出文化，而不斷上進(jìn)，不斷向前。但使城市太與自然隔絕了，長在城市居住的人，他們的心力體力也不免會逐漸衰頹。人在大群中，易受感染模仿，學(xué)時髦，卻湮沒他的個性。職業(yè)不安定，乃至居處不安定，在活動中會逐漸感到匆忙，敷衍，勉強(qiáng)，不得已。因此精力不支，鼓不起興趣，于是再向外面求刺激，尋找興奮資料，乃至于神經(jīng)過敏，心理失常，種種文化病，皆從違離自然，得不到孤獨(dú)與安定而起。

　　（3）一個鄉(xiāng)里人走向城市，他帶著一身的心力體力，懷抱著滿腔的熱忱與血?dú)猓\(yùn)用他的智慧情感意志氣魄來奮斗，來創(chuàng)造。他能忍耐，能應(yīng)付。他的生活是緊張的，進(jìn)取的，同時卻也是來消散精力的。一個城里人走向鄉(xiāng)村，他只覺得輕松解放，要休息，要遺忘。他的生活是退嬰的，逃避的。他暫時感到在那里可以不再需要智慧，不再需要情感，不再需要意志與氣魄。他也不再要緊張、奮斗與忍耐。然而他卻是來養(yǎng)息精力的。在他那孤獨(dú)與安定中，重與大自然親接，他將漸漸恢復(fù)他的心力體力，好回頭再入城市。

　　（4）人類斷斷不能沒有文化，沒有都市，沒有大群集合的種種活動。但人類更不能沒有的，卻不是這些，而是自然、鄉(xiāng)村、孤獨(dú)與安定。人類最理想的生命，是從大自然中創(chuàng)造文化，從鄉(xiāng)村里建設(shè)都市，從孤獨(dú)中集成大群，從安定中尋出活動。若在已成熟的文化，已繁華的都市，已熱鬧的大群，已定形的活動中討生活，那只是掙扎。覓享用，那只是墮退。問前途，也恐只有毀滅。想補(bǔ)救，只有重返自然，再回到鄉(xiāng)村，在孤獨(dú)的安定中另求生機(jī)，重謀出路。

　（5）因此人類文化之最大危機(jī)，莫過于城市僵化，與群體活動之僵化。城市僵化了，群體活動僵化了。再求文化之新生，則必在徹底崩潰中求得之，此乃人類文化一種莫大之損失。大都市易于使城市僵化。嚴(yán)格的法治主義易于使群體僵化。近代托拉斯企業(yè)，資本勢力之無限集中，與夫機(jī)械工業(yè)之無限進(jìn)展，易于使工商業(yè)生產(chǎn)種種活動之僵化。此乃近代文化之大隱憂。百萬人以上喧囂混雜的大都市，使人再也感不到孤獨(dú)的情味，再也經(jīng)驗不到安定的生活。在資本主義絕對猖獗之企業(yè)組織中，人人盡是一雇員，再也沒有個性自由。而又兼之以機(jī)械的盡量利用，每一雇員，同時以做機(jī)械的奴隸之身份而從事，更沒有個性自由之余地。個性窒息，必使群體空乏。在個性未全窒息，各自奔競著找出路，聚到幾百萬人以上的大都市中，在嚴(yán)格法治與科學(xué)的大組合，以及機(jī)械的無人情的使用中，人與人相互間，必然會引申出種種沖突來。現(xiàn)世界的不安，其癥結(jié)便在此。

　（6）譬如一個武士，用全副重鎧披戴起來，他勢必找一敵人來決斗一番，否則便將此全副披戴脫卸，再否則他將感到坐立不安，食不知味，寢不入夢，老披戴著這一副武裝，勢必病狂而死。目前的世界，幾乎對外盡在找敵人廝殺，對內(nèi)又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。但我們須知，正因其是一武士，所以能披戴上這一副重鎧。并不是披戴上了這一副重鎧，而遂始成其為武士的。而沒有披戴上這一副重鎧的人，卻因于懼怕那武士之威力，而急求也同樣尋一副重鎧披戴上，而他本身又是一羸夫，則其坐立不寧寢食不遑將更甚。其走向病狂之路將更速。若使遇到一敵人廝殺，其仍歸于同一的死亡絕命，也就不問可知了。

　　（7）人類從自然中產(chǎn)出文化來，本來就具有和自然反抗決斗的姿態(tài)。然而文化終必親依自然，回向自然。否則文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之膺懲，為自然所毀滅。近代世界密集的大都市，嚴(yán)格的法治精神，極端的資本主義，無論其為個人自由的，抑或階級斗爭的，乃至高度機(jī)械工業(yè)，正猶如武士身上的重鎧，這一個負(fù)擔(dān)，終將逼得向人類自身求決戰(zhàn)，終將逼得不勝負(fù)擔(dān)而脫卸。更可憐的，則是那些羸夫而亦披戴上這一副不勝其重的鎧胄，那便是當(dāng)前幾許科學(xué)落后民族所遭的苦難。這正猶如鄉(xiāng)里人沒有走進(jìn)城市去歷練與奮斗，而徒然學(xué)得了城市人的奢侈與狡猾。

　　（8）鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村。科學(xué)落后的民族，如何習(xí)得科學(xué)，建設(shè)新都市，投入大群體而活動。城市人如何調(diào)整科學(xué)發(fā)展過度的種種毛病，使僵化了的城市，僵化了的群體生活，依然回過頭來重親自然，還使人享受些孤獨(dú)與安定的情味。這是現(xiàn)代人所面遇的兩大問題。而其求解決困難的方法與途徑各不同。這里需要各自的智慧，各自的聰明，誰也不該學(xué)步誰，誰也不須欣羨誰。

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783主題寫作解析

為了方便從不同的段落尋找關(guān)鍵詞和可供思考的思路，筆者在各段落上標(biāo)注了數(shù)字。

首先從整體文章來看，錢穆先生所言的大前提便是“文化從自然而生，城市由鄉(xiāng)村所得”，無需將文章拆解為十分透徹的一字一句，我們便可了解，文章可以著重描寫“自然與文化”之關(guān)系，亦或“鄉(xiāng)村與城市之關(guān)系”。

以下思路僅是筆者一人之見，僅供各位參考：

（一）論鄉(xiāng)土自然與城市文化對社會發(fā)展的重要性

以上并不是標(biāo)題，僅是文章中心，標(biāo)題可再仔細(xì)打磨選擇。如若以這一中心為寫作重點(diǎn)，第一部分則先可言明自然與文化的相對概念，以及鄉(xiāng)土和自然、城市與文化相互聯(lián)系之前提，文章（2）段已有相關(guān)說明。第二部分則可以開始討論孰輕孰重的問題，即論述二者的重要性，在文章（4）段。第三部分言明，二者均是社會發(fā)展，人類文明向前行進(jìn)的必要元素，即核心觀點(diǎn)：二者對社會發(fā)展都十分重要，需要辯證地將其容納進(jìn)社會發(fā)展的進(jìn)程中，文章（8）段也已有其觀點(diǎn)說明。

這一思路可分解為三篇不同側(cè)重的文章，第一單論鄉(xiāng)土自然的重要性或叫做鄉(xiāng)土自然對社會發(fā)展的功用，第二單論城市文化的重要性或文化對于社會進(jìn)程的功用，第三則是較為綜合的論述二者的重要性或二者對城市發(fā)展的功用。

注：筆者上述“第一部分”并非指第一段，一個部分可以有任意數(shù)量的段落。

（二）論鄉(xiāng)土自然與城市文化的關(guān)系

同理，不是標(biāo)題，是中心思想。如若是論述二者的關(guān)系，應(yīng)該在啟示段落則表明，二者相互依存，自然誕生文化，文化回歸自然。第二部分則重點(diǎn)論述，鄉(xiāng)土自然如何孕育了城市文化，通過何種途徑、何種方式，文化又是如何從自然中汲取自己所需養(yǎng)分，從而發(fā)展壯大，成為如今的文化。第三部分，論述文化為何要回歸自然，回歸自然的文化能夠得到怎樣的新生。

這里我們可以引入本雅明與阿多諾所提及的“自然史”的概念，有興趣的同學(xué)可以詳細(xì)地查閱資料來學(xué)習(xí)。

本雅明和阿多諾提及的“自然史”概念，很好的論述了鄉(xiāng)土自然對于文化的蘊(yùn)含關(guān)系，而中國作為一個從鄉(xiāng)村、土地走進(jìn)現(xiàn)代化和城市的國家，對于“自然史”的理解與書寫，應(yīng)是更透徹的。以文章（7）段的開頭為引，即可以看到錢穆先生對于此的思考。

（三）論人類文化的誕生、發(fā)展與解放。

這一核心，從“人類文化”一詞便可看出，重在寫文化的發(fā)展史。錢穆先生的這一篇文章已非常清晰地用簡要地話語論述了至今為止，文化的發(fā)展歷程，即（1）從自然誕生，帶有自然的鄉(xiāng)土氣味；（2）在發(fā)展過程中被條例框架束縛（這里可以結(jié)合各位學(xué)過的文明史，各個文明所頒布的法典對文化傳播的束縛，文章（5）段也已重點(diǎn)論述此內(nèi)容）；（3）文化的解放需要回歸鄉(xiāng)村自然，才不致其僵化。

如果文章內(nèi)容不夠，還可以將文化如何回歸鄉(xiāng)村自然的措施在最后一個部分進(jìn)行寫作。

（四）論中國鄉(xiāng)土小說中的文化屬性

這個論述核心較為小眾化，中文系的同學(xué)可能略知一二，能夠?qū)懗鲆恍┹^為出彩的文章。中國的鄉(xiāng)土小說在上個世紀(jì)風(fēng)靡大陸，以莫言、陳忠實(shí)、沈從文、韓少功為代表所寫作的鄉(xiāng)土文學(xué)是文化脫胎于自然的強(qiáng)有力論據(jù)。那么在這一方向的論述中，筆者認(rèn)為還可以細(xì)分為兩種不同的的寫法：（1）整體分析上世紀(jì)80、90年代的鄉(xiāng)土文學(xué)中的文化屬性，進(jìn)而論證其文化來源于自然的屬性；（2）僅以一本小說來詳細(xì)寫作，繼而推廣至整個鄉(xiāng)土文學(xué)，然后同樣論證材料觀點(diǎn)。

（五）論中國文化與鄉(xiāng)土中國

這一核心其實(shí)與（四）中寫法較為類似，但是論據(jù)可以從小說換為其余任何的學(xué)科門類，例如中國哲學(xué)、中國詩歌、中國影視等，譬如哲學(xué)與詩歌在人文社科基礎(chǔ)中也已仔細(xì)學(xué)習(xí)過，從中翻找出其與鄉(xiāng)土的關(guān)系應(yīng)是不難。如若通讀過費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》系列中的《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，則會對此有一個更深的體悟。

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注：以上是筆者在這一天中所想的較為切題的思路，如有更好的論述觀點(diǎn)，可以大家進(jìn)行理性討論，于各位于鄙人，都是一次有益的交流與進(jìn)步，如有不對之處，也請各位批評指正，謝謝。

783主題寫作預(yù)測

今年中傳所舉材料，其實(shí)非常貼合人文社科，并不如大綱剛頒布時，各位老師所預(yù)測的考察熱點(diǎn)內(nèi)容，傳媒內(nèi)容。但是明年還會以人文社科為底選取相關(guān)材料嗎？筆者并不認(rèn)同，研究生考試本質(zhì)便是要選拔高層次高素質(zhì)人才進(jìn)行研究型的工作，而不是像本科期間進(jìn)行基礎(chǔ)教育型的培養(yǎng)，而人文社科類的學(xué)科，相互之間基本互有關(guān)聯(lián)，那么對于一個基本的研究者，則需要它對各方面的知識均有一個較為廣泛的認(rèn)識。

并且，明年是否還會更改大綱，筆者也不得而知，所以準(zhǔn)備2022級研究生考試的各位同學(xué)，理應(yīng)在目前還未開始緊張復(fù)習(xí)的時期，進(jìn)行人文社科類書籍的通讀，除了883人文社科基礎(chǔ)所規(guī)定的閱讀書目外，還可以進(jìn)行一些課外的書籍補(bǔ)充，書單在之后如若筆者整理了，也許會發(fā)。

筆者在攻讀本專業(yè)之余，憑借興趣涉獵其他學(xué)科的知識，才得以在今天給各位提供一個寫作思路，所以準(zhǔn)備報考中國傳媒大學(xué)2022級的各位文科類考生，理應(yīng)做好充足的準(zhǔn)備，擴(kuò)大自己的知識儲備。

文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)看似是三門獨(dú)立的學(xué)科，但其中所蘊(yùn)藏的聯(lián)系，卻是十分緊密的，而783的論文寫作，便是考察各位能否將平日的積累化為己用，這并不是看一些論文，學(xué)習(xí)一些專題寫作，便能過關(guān)的學(xué)科。但筆者言說于此并不是為使各位焦慮，因為此次筆試成績只占初試總成績的一部分，所以要求過線即可的各位不必?fù)?dān)心。

筆者在此是對準(zhǔn)備在未來立志于從事科研工作的各位坦明一些筆者的心理，學(xué)習(xí)783論文寫作，是對自己科研思維的培養(yǎng)，也是幫助自己強(qiáng)化各學(xué)科聯(lián)系的一次機(jī)會，希望各位不要投機(jī)取巧，還是為未來進(jìn)行科研工作時打好基礎(chǔ)為好。

言至于此，有些離題，對于783的預(yù)測其實(shí)已在前文的閑言碎語之中，各位請珍視這一次的學(xué)習(xí)機(jī)會與這一段的學(xué)習(xí)經(jīng)歷吧。