根本問題

女性與男性的根本差異在于子宮?，F(xiàn)下的條件下，無論女權(quán)主義者如何主張，她們都無法回避生育的問題。

女權(quán)主義者如果普遍主張身體的自主權(quán)利，那么所有的女性就都有了不生孩子的權(quán)利，這對于人類這個物種而言是不可能的。為著人類物種的延續(xù)，女性將不得不承擔生育的責任，這樣一來，女性的身體就是社會化的了——她們的身體不再屬于自己，她們必須充當工具人。男性的壓迫就此有了合理的依據(jù)、在與女性地位的對比中有了分量極大的籌碼。

這個大前提如果不改變，女性在與男性的對抗中就將永遠處于劣勢地位。

三種女權(quán)主義者

女權(quán)主義者1.要么想不到這個問題；2.要么鴕鳥式地回避這個問題——我不管，反正我就要和男人一樣；3.要么采取一種折中主義的路線，把部分女性單拎出來，先富帶后富，先讓一部分人解放，剩下的等時機成熟了再說。

這種區(qū)分強烈體現(xiàn)在她們對于女權(quán)核心——生育問題——的態(tài)度上。

第一種人對生育問題往往沒有定見。雖然日常經(jīng)驗和閱讀使她們覺察到了自己與男人的不平等，但是對于方向和策略——爭取什么權(quán)利，怎么爭取——她們卻沒有更多的深入思考。雖然在年輕時她可能趕時髦，自詡女權(quán)主義者，對于各種侵犯女權(quán)的行為都明確表達出自己的憤怒，并且抱定決不生育的念頭。她很有可能夤夜在微博豆瓣上瀏覽某個具體侵權(quán)事件的細節(jié)，然后閱讀知乎上相關(guān)的回答，并且毫不吝惜地給出“贊”和“喜歡”，甚至添加到收藏夾里。但也僅僅是這樣了。第二天，雖然還殘存昨日的義憤填膺或者蕩氣回腸，但是這種情感很快就會被通勤時的擁擠，格子間里的雞毛蒜皮，和前男友的藕斷絲連，和現(xiàn)男友媽媽、和自己媽媽的齟齬拉扯消耗殆盡。工作了幾年，到了二十六二十七歲的年紀，對于衰老和現(xiàn)實的恐懼，會迅速超過對于子宮自由的爭取。兩三年前她可能還會和男友爭論婚后要不要孩子的問題，但是現(xiàn)在她卻開始對此保持緘默、絕口不提，她心心念念想的都是怎么牢牢抓緊現(xiàn)男友或者怎么樣趕快分手。

第二種人有一個專屬的頭銜——“田園女權(quán)”，百度百科對此的定義是“要求男女平等卻要男性承擔主要責任，以女權(quán)為借口追求女性收益最大化的群體”。具體而言，武漢嫂子，東北大姐，北京大妞，四川辣妹都是典型代表，當然，還有學校里的小太妹?！皬妱荨笔撬齻兊墓餐卣?，然而這種“強勢”并非建立于對男權(quán)的否定之上，相反，這種“強勢”往往出于對男權(quán)的強烈崇拜和贊美。雖然在口頭上她們常常表達出對于男人的不屑，給人她們看不起男性的錯覺，但是實際上，她們討厭的不是男性，而是男性的軟弱?！澳氵€是不是個男人”、“你是不是不行”，類似這樣的話常從她們口中說出。沒有比這更一目了然的了——男人以及男人的性功能成了高高在上的存在，男性被罵不是因為男性的身份，而是因為沒有達到她們心目中男性的標準。她們從來不拒絕生育，而只是暫時沒有找到合格的交配對象。她們一旦看準目標，便會決然地嫁做人婦，并且承擔起生育和操持家務的職責來。事實上，這種女性長久以來都是，且目前仍然是社會標準中的女性典范，也是被進化生物學認定的雌性人類——這種女性最有利于人類作為物種的繁衍。

第三種女權(quán)主義者則是拒絕生育的一類。她們清楚認知到了自身的處境：這是一個男權(quán)主導的世界。她們對此時常甚至總是感到忿忿不平，她們未必將男性或者與男性交配視為洪水猛獸，可是只要有機會，她們還是盡可能地保持獨立、在各個方面避免對男性產(chǎn)生依賴。婚姻和愛情在她們這里失去了生育的含義，而僅僅是一個固定的交媾和交流對象，因為她們明白：一旦生育，這種平等的地位就會打破。保持獨立的前提是優(yōu)秀，因此與前面兩種女權(quán)主義者相比，她們的智識和財富都要高出一截，而這也是她們驕傲的來源。這種驕傲使得那些因為主客觀條件而不得不屈從于男性的女性以及大多數(shù)男性尤為憤慨，因為她們的存在意味著對二者的否定。她們不吝與挑戰(zhàn)者論戰(zhàn)，當為自己辯護時，她們援引的總能追溯到波伏娃——而波伏娃又常常是對的，因此她們總能占據(jù)上風。但是這并不意味著她們百戰(zhàn)百勝，當敵手用人類的存續(xù)作為論據(jù)時，她們對于生育自由的辯護（我雖然不生育，但是總會人生育，因此人類不會因為我的不生育而絕滅）就會多少顯得有些力不從心，因為她們把女性分為了兩類：不生育的自己和生育的別人，這樣雖然從邏輯上規(guī)避了人類的不繼之虞，卻也損害了自己的合法性：她們的解放是建立在對其他女性的壓迫之上的。

斗爭的方向

第一種人注定不會成為女權(quán)主義的領(lǐng)導者；第二種人即便當了領(lǐng)導者，也會在與男性的論戰(zhàn)中進退失據(jù)、迅速敗下陣來；第三種人則最有可能成為合格領(lǐng)導者，不過ta所面臨的情況，和敘利亞的局勢有得一比：少數(shù)代表多數(shù)。一個無法遍及其旗幟之下每一個人的理論（如同階級理論），注定不會得到最廣大、最強力的擁護，換言之，ta的合法性基礎并不牢靠，如果ta采取的行動使得小部分人以外的女性（簡稱“其他女性”）受到了傷害，ta就勢必要面對男性和其他女性的共同圍剿，從而對女權(quán)主義事業(yè)造成傷害，已經(jīng)取得的進步立場也將失去甚至倒退反噬。

因此在真正解放子宮的技術(shù)來臨之前，女權(quán)主義者必須小心行事。她要擴大自己的統(tǒng)一戰(zhàn)線，和男性中被壓迫的那一部分聯(lián)合起來（雖然這種聯(lián)合可能極不牢靠），盡量用“人類”的名義而不是“女性”的名義主張和聲索。

中國的女權(quán)

波伏娃認為女性解放有兩個途徑：生育自由和工作。因此，中國女性的高工作率常常被視為中國女權(quán)發(fā)達的標志。可是事實似乎并非如此。

南北戰(zhàn)爭之前，白人和黑人涇渭分明，即便在北方，黑人的境遇也好不到哪里，林肯并沒有打破奴隸制的宏愿，他只是想讓事情保持原狀而已，然而戰(zhàn)爭的局勢迫使他將黑人動員到軍隊中，并且頒布了《解放黑人奴隸宣言》，自此，黑人才正式在法律上取得了公民權(quán)。

中國女性的高工作率與此享有相同的邏輯。歷經(jīng)長達半個世紀的頻繁戰(zhàn)爭和饑荒疾病，中國的人口損耗大半、國家百廢待興，無數(shù)建設等人來做。讓女性工作與其說是一種道德上的進步，不如說是一種現(xiàn)實上的需要。簡言之，女性取得工作是為了填補男性勞動力的不足。只消稍微有一點歷史感，就不難看到改革開放以后女性作為平等勞動者形象的逐漸褪色。其中的道理也顯而易見：我國逐漸由產(chǎn)能不足轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)能過剩。當男性的人力和資本可以獨力擔負生產(chǎn)時，女性的地位就會退化到解放前的狀態(tài)。這種現(xiàn)象在家庭中表現(xiàn)得尤為明顯：雙職工家庭漸漸向男人工作女人持家的風格轉(zhuǎn)變。如果沒有，那多半是因為家庭中的男人掙錢太少，而房子孩子又太貴。

由此，中國的女權(quán)實在不容樂觀。

女性朋友看到這里多少有些灰心。先別急，別忘了瘦死的駱駝比馬大。歷史的慣性短期內(nèi)還不會消失，男女地位雖然逐步拉大，可是想要到達百年前的水平也還經(jīng)年有時，我們（人類）還有時間為著人造子宮、社會化生育以及生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展而努力，以全體人類的名義，哪怕時間可能已經(jīng)不多。