（節(jié)錄自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學(xué)啟示》第十章〈知識(shí)與求知〉）

　　求知即是求道，然人生有限而知識(shí)浩瀚（對(duì)人而言可謂無(wú)限），在「以有涯逐無(wú)涯 」的行動(dòng)中，學(xué)者當(dāng)知真理有上下體系而事物有輕重緩急，故求知須當(dāng)掌握重點(diǎn)而有所選擇，不能圖謀盡知一切；所謂「知識(shí)之一是忽視不值得知曉之事」（One part of knowledge consists in being ignorant of things that are not worth knowing.），這即是「弱水三千吾只取一瓢飲」之義，「上智者討論理念、中智者討論事情、下智者討論人物」（Great minds discuss ideas, average minds discuss events, small minds discuss people.），這也在強(qiáng)調(diào)知識(shí)有大小，求學(xué)與立志所以關(guān)係緊要即因此?！笇Ｈ会岵?、博而後通」的說(shuō)法若非無(wú)知即是錯(cuò)覺，蓋生命時(shí)光有限，故專與博無(wú)法兩全其美，而通者必博而能專，但博者卻不必能通或能專，通識(shí)乃出於推理與批判，所知廣博不過(guò)是所知廣博而已，英國(guó)大學(xué)問(wèn)家強(qiáng)生（Samuel Johnson）不能成為通儒大師即是一例 ，故說(shuō)「多讀書不是意謂多讀幾本書」（Read much, but not too many books.），此與孟子所謂「盡信書則不如無(wú)書」（《孟子》〈盡心下〉，有若西人所說(shuō)「過(guò)多的書使人無(wú)知」‘Too many books make us ignorant.’）之義相通。真正的知識(shí)既是對(duì)真理的瞭解，真理具有體系，知識(shí)亦當(dāng)有其系統(tǒng)，個(gè)別事物的定位須置於宇宙次序中方可見得，認(rèn)識(shí)一項(xiàng)事物即是將其納入知識(shí)體系中考察，博學(xué)而無(wú)方並不能有知，且可能更增困惑。此外，科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)有循序漸進(jìn)之階，而人文知識(shí)的探討只能靠批判提升識(shí)見——故謂「學(xué)而不思則罔」（《論語(yǔ)》〈為政〉）——並無(wú)必然的學(xué)程與成效，它是「困而學(xué)之」的歷程，在不能「一以貫之」之前對(duì)一切均有疑惑，而在此後便有恍然大悟之感；學(xué)者若執(zhí)著於「打好基礎(chǔ)」然後研究高深知識(shí)，或以為應(yīng)先習(xí)事然後方可評(píng)理，這都是不知「學(xué)思並進(jìn)」之義，必然陷於無(wú)止盡的求知準(zhǔn)備狀態(tài)或淪入「有知無(wú)識(shí)」的偏見中。知識(shí)具有普世性，故求知須於不同說(shuō)法間有好壞對(duì)錯(cuò)的批判，而意見並非知識(shí)，它是個(gè)人的觀感乃至情感 ——如是可知價(jià)值觀、人生觀、意識(shí)型態(tài)（ideology）等均非知識(shí)——故說(shuō)「主張意見表達(dá)的自由其實(shí)是心靈怠惰的表現(xiàn)」（A great deal of laziness of mind is called liberty of opinion.），而「好人的意見乃是成形中的知識(shí) 」；知識(shí)是正確的理念，不能由培養(yǎng)主見而得，「唯有有知者為自由 」，因?yàn)椴t解真理的人才可能無(wú)我而不自限。