孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)?！笞镆病萌?，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨；曰：‘奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人，王曰：‘無畏，寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言，正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？” 因?yàn)檎劦杰娛抡軐W(xué)的問題，可能有人問孟子：假使有人，認(rèn)為自己擅長于軍事——這是指春秋戰(zhàn)國時(shí)人，如孟子之前的孫武，他曾寫《孫子兵法》十三篇。對這種自認(rèn)為只要依照我的意見，就可一戰(zhàn)而稱霸的人，孟子都反對，認(rèn)為都是大罪人。他站在圣人之道的立場看戰(zhàn)爭，認(rèn)為那是悲慘的，要死人的。如果一個(gè)國君好仁，自然天下無敵，何必以戰(zhàn)爭取勝呢？ 假如有人根據(jù)孟子這一思想，把春秋戰(zhàn)國三四百年間，好講軍事理論，好發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人，作一個(gè)總評(píng)，一定是非常有道理的。如白起在一夜之間，活埋趙國的俘虜四十萬人，這些事都是歷史所痛恨的。一直到清朝，都常有記載說，發(fā)現(xiàn)豬的身上有“白起”或“秦檜”的字樣。中國幾千年文化傳統(tǒng)中，民間老百姓，對于這種殘酷戰(zhàn)爭和忠奸之人的因果報(bào)應(yīng)的傳說和故事，屢見不鮮，這不也正是符合歷史記載的精神嗎！所以用孟子這幾句話，作為對好戰(zhàn)者的總評(píng)是對的。 可是站在另一方面看，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的戰(zhàn)亂，如果沒有秦始皇統(tǒng)一全國的一戰(zhàn)，則全國的戰(zhàn)亂，可能還要延長很多年，死的人會(huì)更多，苦難會(huì)更久。所以從純軍事哲學(xué)的立場看，有戰(zhàn)爭才能使天下太平?，F(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步了，甚至可以寫一篇歌頌戰(zhàn)爭的文章。 我認(rèn)為戰(zhàn)爭與不戰(zhàn)爭，很難說該與不該。戰(zhàn)爭猶如一把刀，操在醫(yī)生的手里可以救人，操在奸惡之人的手里則會(huì)殺人。刀刃的本身無善惡，戰(zhàn)爭的本身也未必絕對是罪惡。 但是孟子接著引用上古堯舜的歷史，說他們南征而使北狄怨，東征而使西夷怨。這些夷、狄，都是邊疆地區(qū)的落后民族，抱怨堯舜為什么不早來統(tǒng)治，也就是表示希望獲得文化的孕育，能過文明的生活。本來由上伐下為征，為什么對他們也叫做征？那是在文化上的一種看法，認(rèn)為文化落后的野蠻地區(qū)，就算是下。 接著他說“武王之伐殷”——注意，這是孟子自己說的話，對于武王革命，孟子沒有用“征”字，只有用“伐”字。其實(shí)認(rèn)真研究起來，這個(gè)“伐”字用得也很勉強(qiáng)。當(dāng)時(shí)武王用的戰(zhàn)車是三百輛，部隊(duì)三千人，而且向老百姓宣布：大家不要怕，這次戰(zhàn)爭是為了使天下老百姓得到安寧，不是和老百姓敵對的，只要將暴虐老百姓的紂王處決就好了。因此老百姓們看見武王的部隊(duì)到來，高興得跪在地上磕頭，五體投地，額角觸地發(fā)出響聲來，這就是“若崩厥角稽首”，俗話叫“磕響頭”，是一種至誠恭敬感激之情的自然流露。不過古書上的記載，是一種表現(xiàn)于外的態(tài)度，而有人則說，在內(nèi)心上，他們也許并不是高興得“磕響頭”，而是害怕得磕頭如搗蒜。當(dāng)然，這又是另一種說法。事實(shí)上，這兩種不同心理的人都有，戰(zhàn)爭本來就是這么一回事。 孟子又為軍事哲學(xué)下了一個(gè)定義：“征之為言，正也?！薄罢鳌本褪恰罢?，要治國平天下，必須先誠意、正心、修身，道理是一樣的。就是用武力，逼迫不正的人，非走向正道不可。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)國當(dāng)時(shí)所有的戰(zhàn)爭，都是為爭奪而戰(zhàn)，為爭私利而戰(zhàn)，所以戰(zhàn)爭就是爭戰(zhàn)，不是誅，也不是“伐”，更不是“征”，如果為了匡正人家，則不必用戰(zhàn)。 孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之?！? 孟子說：一個(gè)制造車輪的好木匠，在一根木頭上取方取圓，技術(shù)很高明，但他教別人時(shí)，只能教制造的原理與規(guī)矩，沒有辦法使人的頭腦變靈巧。就像現(xiàn)在的學(xué)校教育一樣，只能教學(xué)生各種知識(shí)，至于如何去運(yùn)用這些知識(shí)，以及能不能成為一個(gè)大家，則不是老師可以教成的，還是要各人自己努力才行。 他又說：舜當(dāng)?shù)弁踔?，在外面流浪了五十多年，那時(shí)，吃的只是糙米干飯團(tuán)和野菜，好像將來就是這樣平凡地生活下去，不怨天，不尤人。晚年當(dāng)了帝王，“被袗”，就是穿得好了。穿好衣服是自舜開始的，因?yàn)橛袆e的國家送了很好的蠶絲來，舜還說不要，他的兩個(gè)太太，就是堯的女兒勸他收下，用來織了一件衣服給他穿。舜于是穿上了好的衣服，自己也愛好音樂，經(jīng)常彈彈琴，又有兩個(gè)太太服侍，但他也不覺得自己享受，似乎本來就如此，和平常也沒有什么兩樣。他窮也窮得，富也富得，他的人生就是如此平靜地生活下去。 這兩方面連在一起，就是說，對于一個(gè)人，傳給他知識(shí)，沒有辦法使他有智慧。讀了書，應(yīng)該明白道德的規(guī)范，知道怎樣做人，但如果呆板地守道德，就變成書呆子，被書困住了，也很糟糕。所以再說到舜，能貧賤，能富貴。舜的榜樣，就是貧賤不能移，富貴不能淫，永遠(yuǎn)顯得平凡。這就是人生的巧妙運(yùn)用，處什么環(huán)境，站什么立場，就采取什么態(tài)度。以過去的俗語來說，就是“到了哪一個(gè)坡，就唱哪一支歌”。 孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳！” 孟子說：由春秋戰(zhàn)國的歷史果報(bào)、社會(huì)果報(bào)看來，我知道了，凡是殺別人父兄的人，自己的父兄也會(huì)被別人殺。所以好殺人，好發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的，結(jié)果等于自殺。 這是孟子早在幾千年以前說的話，后世到了明朝，有人作了一首剃頭詩，因?yàn)槊駠跄?，剃頭才叫做理發(fā)，以前殺頭也叫做剃頭。這首詩很妙。 聞道頭可剃 人人都剃頭 有頭皆可剃 不剃不成頭 剃自由他剃 頭還是我頭 且看剃頭者 人亦剃其頭 這首白話詩，也可以用來說明孟子這段話的真意。 孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴；今之為關(guān)也，將以為暴。” 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 孟子曰：“周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂。” 這個(gè)思想，不但孟子在這里說到，更早以前，孔子在《易經(jīng)·系辭傳》里，就已經(jīng)說過了。 他說，古代在國境邊界上筑一道城墻，目的在防御暴力的侵略；現(xiàn)在不同了，建筑軍事工程，設(shè)立基地，是為了攻擊別人的。這是孟子對人類文化、道德墮落的感嘆。 他接著說：人要行仁義道德之道，自己本身如果不能有高度的修養(yǎng)，那么在家庭中親如夫妻之間，彼此都會(huì)有戒心，要防備一手；兄弟姊妹，更是如此。如果自己沒有高度的修養(yǎng)，不以仁義道德處事，不能讓人感動(dòng)信任或敬佩，在指揮別人的時(shí)候，連妻子也指揮不動(dòng)了。 他又說：人人都想求利，但是個(gè)人求利時(shí)，如果能讓天下的人也得到利益的話，即使遇到兇年，也沒有關(guān)系。因?yàn)槠饺战o別人方便，自己也一定得到他人給的方便。如果更進(jìn)一步，把道德的思想行為，擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)，遇到變亂動(dòng)蕩的時(shí)代，也就不會(huì)受害了。 這幾段是討論道德修養(yǎng)與自守的重要，下面就說到社會(huì)風(fēng)氣的變壞與道德的衰敗。 孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國；茍非其人，簞食豆羹見于色?！?孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財(cái)用不足?！?孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！? 孟子說，后世有人的心理是好利，有人的心理是好名，為了好名而做高人。歷史上有好幾個(gè)這樣的人，如齊愍王，為了歷史上能夠?qū)懰煜?、做堯舜，為了好這個(gè)名，盲目地把國家讓給一個(gè)最差勁的宰相，好名竟然好到這個(gè)程度，結(jié)果出了大亂子，幾乎亡國。所以孟子說：好名的人可以“讓千乘之國”，可是這種讓國，不是道德的，而是滿足自己好名的欲望，這不像圣君的讓國，是為了天下人的利益。人都是生活在名利之中的，如果一旦侵害了他名利上的需要，縱然是一碗豆?jié){，一個(gè)糯米飯團(tuán)，也會(huì)跟人動(dòng)刀的。 孟子對于人性壞的一面，看得很清楚，所以他作一個(gè)結(jié)論，提出政治上的大原則。 他說：領(lǐng)導(dǎo)一國大政治，首先要相信仁者、賢者；能夠相信“仁賢”的人來治國，來指導(dǎo)，國家的文化才能充實(shí)，才有正確的思想觀念。否則，國家盡管富強(qiáng)，如果在文化上沒有正確的思想與觀念，則只是一個(gè)好看的空殼子。這也就是說，精神生活的重要，超越了物質(zhì)享受。所以禮義很重要，如果沒有禮義，則天下要大亂。除此之外，還要有真正好的政策，沒有好的政策，國家的財(cái)政就要崩潰。所以正確的思想、良好的文化以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這三大原則是三個(gè)重點(diǎn)。 他最后的結(jié)論，仍然指出仁道、仁政的重要，因此說：“不仁而得國者，有之矣”，搶來、偷來、騙來，用種種不道德、不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕眍I(lǐng)土、權(quán)力、地位的人，在這個(gè)時(shí)代，有的是。像老一代的人看了《三國演義》說：曹操的天下偷來的，孫權(quán)的天下?lián)寔淼?，劉備的天下哭來的。小說上說劉備借荊州，借了不還，后來孫權(quán)派人去討，劉備急了，不知如何應(yīng)付。諸葛亮告訴他：債主來了你不必說話，只管哭就好了，由我來談判。果然諸葛亮利用劉備的眼淚，把這筆債賴了，劉備由此而起家。這都是“不仁而得國”，占據(jù)一個(gè)地區(qū)稱王、稱霸的情形是有的。至于說以這一類的手段而統(tǒng)一天下，又得到天下老百姓的擁護(hù)，卻沒有看到過。