一.康橋

不能停留在前康德，前批判，前反思。民哲與否區(qū)分線。

康德是橋，黑格爾是路，海德格爾是片森林

天真本體論

1日常生活中顯現(xiàn)的對象就是本體（阻礙貪圖現(xiàn)實(shí)享樂庸人）

2學(xué)術(shù)權(quán)威，爹說啥是啥，如庸俗科學(xué)實(shí)在論

拿理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義出來錘錘

kantian：向我顯現(xiàn)的具體 抽象對象，都已經(jīng)被先驗(yàn)想象力所綜合了

尚未被綜合，有待綜合的實(shí)體不存在，不能顯現(xiàn)。

物自體thing-in-itself，本體的維度，我們格局小把握不到，把握到的就是無上的理智直觀 上帝。人類不能有，知道了就如全知全能，反而沒有自由，自由來自無知

有理智直觀的例子，如數(shù)學(xué)構(gòu)造的光線，預(yù)先知道哪條是最短路徑

二.康德不足

先有先驗(yàn)想象力綜合，后有分析分析由知性范疇完成 understanding

“先打扮好了，我再給你分類”

綜合具有優(yōu)先性，即康德預(yù)設(shè)了個非法的零維度（多樣性multitude）因?yàn)橹挥卸鄻有圆拍鼙痪C合。

kant預(yù)設(shè)了個無條件的有內(nèi)在差異的前綜合的本體（k自己反康德）

這種先驗(yàn)想象力不會引導(dǎo)你去想象一個整體，而是一個雜多內(nèi)差前綜的

（在純理批先驗(yàn)邏輯最后部分）

由倫理學(xué)導(dǎo)致，追求完滿的倫理學(xué)，就是把path logical的東西拼成一個universal 普遍性的。the whole of Reason世界秩序，真理，充沛的活的非常有生機(jī)的大他者

在hegel那邊，分析優(yōu)先，綜合第二，多樣性本身是人的知性把它分出來，本體性的力量，參與世界的主體，世界之夜，本體性世界

康德慫逼，“完滿是我爹，大他者是我爹”

三.康德被誤解地方

唯物主義誤解，L同志式的小問題誤解。

康德的 物自體 前綜合不可被認(rèn)識的 是個唯物主義殘余 錯

介是個唯心主義殘余 康設(shè)想的一個超越性的存在

（唯 物心的區(qū)分，L給了個錯誤區(qū)分，后來導(dǎo)致S同志體系的僵化

反面教材L：圍霧有東西不能被理性認(rèn)識、完全消解、解釋<彈幕：“人話：某種東西不能被最終解釋為思維”>，必須靠“實(shí)踐”來對付

維C就是反過來，什么都可以被理性消解。實(shí)際上這里的圍霧倒是維C

鼻炎醬同志：維C主義的內(nèi)在僵局是動力學(xué)意義上的，即必須預(yù)設(shè)第一推動力，外部的超越性來推動矛盾運(yùn)行就是維C，強(qiáng)行介入世界運(yùn)行，動力學(xué)意義上的崇高

圍霧主義認(rèn)為矛盾是世界和他自己的矛盾。數(shù)學(xué)意義上的崇高，數(shù)學(xué)意義的矛盾，即自己出問題。）康這有，基本矛盾 即世界無限，主體有限，兩者間gap即沒有辦法讓你直接成為無限、理智直觀，上帝視角。為自由和實(shí)踐提供空間

形而上學(xué)二律背反：世界有限還是無限，推出來的兩種結(jié)果都成立。實(shí)際上是圍霧主義矛盾，因?yàn)闆]認(rèn) 暴力超越秩序大他者 爹

世界無限主體有限，但主體的實(shí)踐和自由就是不斷超越，克服有限性，介就是傳說中的圍霧主義姿態(tài)，康德的圍霧主義精神所在 人有限性

回到之前，L認(rèn)為介是唯物主義色彩，費(fèi)希特用self- position自我布置、設(shè)置 代替了物自體，hegel直接辯證法沖馬桶全部消解

L的誤解是偉大的誤解，在當(dāng)時歷史情境下具有進(jìn)步意義

康這實(shí)際意義是維C的超越性物自體設(shè)置（這里暴批假圍霧蠅營狗茍，高情商 人類氣體排泄行為）

保存謙卑。有限性可牛了，能給無限性動手術(shù)，主體的否定性和自由。這種力量太強(qiáng)，導(dǎo)致上世紀(jì)災(zāi)難，需控制，現(xiàn)代新型危機(jī)不是技術(shù)無限擴(kuò)張而是這。

海哥的哲學(xué)就是圍繞這種有限性，dasein。此在。

民哲崇拜無限，狂不是因?yàn)榭?，而是因?yàn)椴粔蚩瘛Ｓ邢扌阅軌蛟O(shè)定界限的狂

康橋完滿性，不是思考哲學(xué)，而是追求愛欲