烏拉圭回合

（一）1986年9月在烏拉圭的埃斯特角城舉行關(guān)貿(mào)總協(xié)定部長級會議，決定進行一場旨在全面改革多邊貿(mào)易體制的新一輪談判，故命名為“烏拉圭回合”談判。這是迄今為止最大的一次貿(mào)易談判，歷時7年半，于1994年4月在摩洛哥的馬拉喀什結(jié)束。談判幾乎涉及所有貿(mào)易，從牙刷到游艇，從銀行到電信，從野生水稻基因到艾滋病治療，參加方從最初的103個增至談判結(jié)束時的123個。關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定前七輪談判大大降低各締約方的關(guān)稅，促進國際的發(fā)展。但從70年代開始（特別是進入80年代以后）以政府補貼、雙邊數(shù)量限制、市場瓜分和各種非關(guān)稅為特征的保護主義重新抬頭，為了遏制保護主義，避免全面的戰(zhàn)爭發(fā)生，美、歐、日等締約國共同倡導發(fā)起此次多邊談判。決心制止和扭轉(zhuǎn)保護主義，消除扭曲現(xiàn)象，建立一個更加開放的、具有生命力和持久的多邊體制。1986年9月關(guān)貿(mào)總協(xié)定部長在烏拉圭的埃斯特角城舉行，同意發(fā)起烏拉圭回合談判。在1986年啟動烏拉圭回合談判的部長宣言中明確此輪談判的主要目標：為了所有締約方的利益（特別是欠發(fā)達締約方的利益），通過減少和取消關(guān)稅、數(shù)量限制和其它非關(guān)稅措施與，改善進入市場的條件，進一步擴大世界市場；加強關(guān)稅與總協(xié)定的作用，改善建立在關(guān)稅與總協(xié)定原則和規(guī)則基礎(chǔ)上的多邊體制，將更大范圍的世界置于的、有效的多邊規(guī)則之下；增加關(guān)稅與總協(xié)定體制對不斷演變的國際經(jīng)濟環(huán)境的適應(yīng)能力，特別是促進必要的結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強關(guān)稅與總協(xié)定同有關(guān)國際組織的聯(lián)系；促進國內(nèi)和國際合作以加強與其他影響增長和發(fā)展的經(jīng)濟之間的內(nèi)部聯(lián)系。烏拉圭回合是關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定主持下的第八輪多邊談判，也是關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定的最后一輪談判。

（二）從1986年9月談判的啟動到1994年4月最終協(xié)議的簽署歷時8年，參加烏拉圭回合談判的國家和地區(qū)從最初的103個增加到1993年底的117個和1994年4月談判結(jié)束時的128個。此次多邊談判的主要成果：強化多邊體制，特別是將農(nóng)產(chǎn)品和紡織品納入到自由化的軌道，并加強爭端解決機制；進一步改善貨物和服務(wù)業(yè)市場準入的條件，關(guān)稅水平進一步下降，通過這輪談判發(fā)達國家和發(fā)展中國家平均降稅1/3，發(fā)達國家制成品平均關(guān)稅稅率降為3.5%。同時通過談判達成服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定，與有關(guān)的措施和與有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議；建立世界貿(mào)易組織。烏拉圭回合談判議題括傳統(tǒng)的貨物和新議題，傳統(tǒng)議題包括關(guān)稅、非關(guān)稅措施、熱帶產(chǎn)品、自然資源產(chǎn)品、紡織品服裝、農(nóng)產(chǎn)品、保障條款、補貼和反補貼措施、爭端解決問題等，新議題則涉及服務(wù)貿(mào)易、知識產(chǎn)權(quán)和與貿(mào)易有關(guān)的投資。烏拉圭回合有關(guān)貨物的談判可以分為兩個內(nèi)容：一是關(guān)于關(guān)稅減讓的談判；二是關(guān)于規(guī)則的談判。在關(guān)稅減讓方面發(fā)達成員對品的關(guān)稅減讓幅度達40%，即加權(quán)平均稅率從6.3%減為3.8%。發(fā)達成員承諾關(guān)稅減讓的稅目占其全部稅目的93%，占全部額的84%，其中承諾減讓到零的關(guān)稅稅目的比例由烏拉圭回合前的21%增長到32%，涉及的額從20%增長為44%。15%以上的高峰稅率比例由23%下降為12%，涉及額為5%，主要為紡織品和鞋。從關(guān)稅約束水平方面分析時發(fā)達成員承諾關(guān)稅約束的稅目由78%上升為99%，涉及的額由94%增長為99%。發(fā)展中成員的關(guān)稅減讓水平低于發(fā)達成員，加權(quán)平均稅率由15.3%減為12.3%。從約束關(guān)稅范圍上分析時發(fā)展中成員稅目約束比例由21%上升為71%，涉及的額由13%增長為61%。

（三）大部分發(fā)展中成員在烏拉圭回合后全面約束關(guān)稅，如智利、墨西哥、阿根廷等、韓國、尼西亞、馬來西亞、泰國約束關(guān)稅的比例在90%左右。農(nóng)產(chǎn)品關(guān)稅的實施期為從1995年1月1日起5年內(nèi)完成，無論發(fā)達成員還是發(fā)展中成員均全面約束農(nóng)產(chǎn)品關(guān)稅，并承諾進一步減讓。農(nóng)產(chǎn)品減讓從1995年1月1日開始發(fā)達成員的實施期為6年，發(fā)展中成員的實施期為10年，但部分發(fā)展中成員也承諾6年的實施期。對于發(fā)達成員而言從減讓幅度上看發(fā)達成員總體關(guān)稅的削減幅度在37%左右，發(fā)展中成員平均減讓幅度在24%左右。在制定規(guī)則方面烏拉圭回合達成的協(xié)議主要分為四組：第一組括《1994年關(guān)稅與總協(xié)定》（簡稱GATT1994），它是對原來的《關(guān)稅與總協(xié)定》（簡稱GATT1947）的修改版本和如何諒解和減讓表的《1994年關(guān)稅與總協(xié)定馬拉喀什議定書》；第二組括兩項主要協(xié)議，主要目的是將農(nóng)產(chǎn)品和紡織品與服裝納入到正常的規(guī)則管轄之下；第三組括《技術(shù)性》、《海關(guān)估價》、《裝運前檢疫》、《原產(chǎn)地規(guī)則》、《進口許可程序》、《實施衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施協(xié)議》和《與有關(guān)的措施》等7項協(xié)議；第四組括《保障措施》、《反傾銷協(xié)議》、《補貼與反補貼》三項補救措施協(xié)議。過去關(guān)稅與總協(xié)定只涉及貨物領(lǐng)域，服務(wù)不屬于關(guān)稅與總協(xié)定多邊體制的管轄范圍，因此許多國家在服務(wù)領(lǐng)域采取不少保護措施，明顯制約國際服務(wù)的發(fā)展。為了推動服務(wù)的自由化，在烏拉圭回合談判中發(fā)達國家提出將服務(wù)業(yè)市場準入問題作為談判的重點，經(jīng)過8年的討價還價后最后簽署《服務(wù)總協(xié)定》（英文縮寫GATS），并于世界貿(mào)易組織成立的1995年1月1日正式生效。

（四）《GATS》將服務(wù)業(yè)分為12個部門160個分部門，在12個部門中有涉及律師、會計、審計、計算機硬件安裝和軟件服務(wù)的專業(yè)服務(wù)部門；與郵政、電信、電傳和郵件有關(guān)的服務(wù)；建筑與工程服務(wù)；括批發(fā)在內(nèi)的商業(yè)分銷服務(wù)；不同層次的教育服務(wù)；保護環(huán)境的服務(wù)；括保險與銀行業(yè)務(wù)的金融服務(wù)；以及醫(yī)療、旅游、娛樂、文化和體育服務(wù)、服務(wù)及其他服務(wù)等?！禛ATS》將服務(wù)分為四種形式：一是服務(wù)的跨境交付和服務(wù)產(chǎn)品的跨境流動，如律師咨詢、電信服務(wù)等；二是境外消費，這主要涉及旅游、教育和醫(yī)療；三是以商業(yè)存在（跨境設(shè)立商業(yè)或?qū)I(yè)機構(gòu)）形式提供服務(wù)，例如建商店、飯店、律師事務(wù)所、銀行和保險公司的分支機構(gòu)提供的服務(wù)；四是自然人臨時流動提供的服務(wù)，括演出、講學和行醫(yī)等?！禛ATS》的一般義務(wù)括最惠國待遇、透明度原則、逐步自由化承諾以及發(fā)展中國家的更多參與。與貨物不同的是服務(wù)的最惠國待遇不但給予服務(wù)本身，而且要給予服務(wù)的提供者。至于市場準入和國民待遇原則在《GATS》中不是作為普遍義務(wù)，而是作為具體承諾，與各具體部門的開放相聯(lián)系，經(jīng)過談判后才承擔的義務(wù)，這種將一般性義務(wù)與具體承諾的義務(wù)區(qū)分開來的做法是《GATS》一個十分重要特點。《GATS》還認識到發(fā)達國家和發(fā)展中國家服務(wù)業(yè)發(fā)展的不平衡，因此在發(fā)展中國家更多參與原則中體現(xiàn)對發(fā)展中國家的特殊考慮：發(fā)達國家對于發(fā)展中國家服務(wù)的發(fā)展要給予自由準入的優(yōu)先權(quán)；允許發(fā)展中國家對服務(wù)業(yè)的適當保護，使其服務(wù)業(yè)的開放享有一定的靈活性；發(fā)展中國家開放服務(wù)時可以設(shè)置條件。烏拉圭回合在服務(wù)領(lǐng)域取得的成果是自1948年關(guān)稅與總協(xié)定生效以來多邊體制在單一部門取得的最重要進展。

（五）知識產(chǎn)權(quán)是個人或單位基于智力創(chuàng)造性活動的成果所產(chǎn)生的權(quán)利，與貨物中的有形物質(zhì)相比時知識產(chǎn)權(quán)是一種看不見、摸不著的無形資產(chǎn)，它括專利權(quán)、商標權(quán)、版權(quán)和商業(yè)秘密等。知識產(chǎn)權(quán)的一個重要特點是地域性，即一個國家的法律給予知識產(chǎn)權(quán)的保護權(quán)在本國范圍內(nèi)有效，在別的國家不產(chǎn)生效力。為了便于一個國家的自然人或法人的知識產(chǎn)權(quán)在國外也能夠取得法律保護，世界各國通過簽訂雙邊或多邊條約，逐步建立起國際知識產(chǎn)權(quán)保護制度。但是隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，國際范圍的擴大和技術(shù)開發(fā)的突飛猛進，有關(guān)保護知識產(chǎn)權(quán)的國際協(xié)定已不適應(yīng)新的需要。同時還由于知識產(chǎn)權(quán)與國際的發(fā)展關(guān)系日益密切，關(guān)稅與總協(xié)定便將與有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)納入烏拉圭回合多邊談判之中。烏拉圭回合知識產(chǎn)權(quán)談判組于1991年12月提出《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（英文縮寫TRIPs），該協(xié)議經(jīng)過討論修改后在烏拉圭回合結(jié)束之際被各國接受而成為正式協(xié)議。該協(xié)議明確知識產(chǎn)權(quán)國際法律保護的目標和動機，擴大知識產(chǎn)權(quán)保護的范圍，加強相關(guān)的保護措施，強化對仿冒和盜版的防止和處罰。協(xié)議強調(diào)對反競爭行為和歪曲的控制，協(xié)議規(guī)定對發(fā)展中國家提供特殊待遇的過渡期安排，最后協(xié)議還規(guī)定與有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)機構(gòu)的職責以及相互之間合作的安排。知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定是烏拉圭回合一攬子結(jié)果的重要組成部分，所有世界組織成員都受其規(guī)則的約束。突破原有的議題，根據(jù)國際貿(mào)易發(fā)展的需要，達成《建立世界貿(mào)易組織協(xié)定》。通過建立貿(mào)易組織，取代“1947年關(guān)貿(mào)總協(xié)定”，完善和加強多邊貿(mào)易體制。為執(zhí)行“烏拉圭回合”談判成果奠定良好的基礎(chǔ)，這是“烏拉圭回合”取得的最突出的成果。

希臘化時期

（一）希臘化時代指從前330年波斯帝國滅亡到前30年羅馬征服托勒密王朝為止的一段中近東歷史時期，這段時期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語言、文字、風俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點，在19世紀30年代以后逐漸被西方史學界稱為“希臘化時代”。前330年阿契美尼德王朝末代皇帝大流士三世被殺，阿契美尼德王朝滅亡，這是希臘化時代的開始。前323年亞歷山大大帝駕崩后亞歷山大帝國四分五裂，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭后最終分裂為三大繼業(yè)者王國（馬其頓王國、埃及托勒密王朝和塞琉西王國）以及其他若干國家（本都王國和帕提亞帝國）。這些中近東國家大多在政治、文化、風俗上或多或少地受到古希臘文明影響，并與當?shù)卦形幕涣魅诤?，這些國家被稱為希臘化國家。希臘化時代持續(xù)三百年，在此期間希臘化國家逐漸衰落，并先后為羅馬共和國所滅。前30年屋大維率軍征服埃及，最后一個繼業(yè)者王國托勒密王朝覆滅，希臘化時代至此結(jié)束。亞歷山大死后曇花一現(xiàn)的馬其頓帝國瞬即分崩瓦解，19世紀30年代以后的西方史學界認為地中海東部、小亞細亞、埃及形成的一系列各具特色的國家是希臘化的國家，所以稱地中海東部地區(qū)這段時期為“希臘化時代”。前229年起羅馬不斷向地中海東部地區(qū)擴張，利用希臘化諸國的各種內(nèi)外矛盾，制造不和并使之相互削弱，必要時訴諸戰(zhàn)爭，先后于前168、前64、前30年分別滅亡馬其頓、塞琉西和托勒密王國，逐步使各希臘化地區(qū)并入羅馬。希臘化時代地中海東部地區(qū)的社會生產(chǎn)力有所提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有一定程度的發(fā)展，所有希臘化國家的主要經(jīng)濟部門都是農(nóng)業(yè)。包括埃及的亞歷山大里亞等工商業(yè)中心在內(nèi)的一系列城市的出現(xiàn)，許多地區(qū)之間商路的建立，流通貨幣的大量增加都說明商品經(jīng)濟有所發(fā)展，頻繁的戰(zhàn)爭和大量奴役戰(zhàn)俘使奴隸數(shù)量有所增加。

（二）由于不同文化的相互交流和影響以及生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的需要，加之各族人民交往的增加以及各國國王采取的一些有利于文化發(fā)展的措施，數(shù)學、物理學、天文學等都有很大發(fā)展，歐幾里得、阿基米德、阿里斯塔克等為其代表，埃及亞歷山大里亞博物館及其圖書館在當時享有國際性學府的聲譽。希臘化時代占主導地位的政體是存在地區(qū)差異的以國王為中心的君主專制，大批馬其頓人和希臘人移居埃及和西亞各地在很大程度上與希臘城邦體制有關(guān)的城市制度在西亞等地得到發(fā)展，除以馬其頓人和希臘人為公民主體的城市外還有一些各地原有的以寺廟為中心的城市或公社。19世紀中葉以前的歷史學家寫古希臘史一般只寫到亞歷山大東征，或最多寫到前146年羅馬人毀滅希臘之科林斯，從而在希臘確立統(tǒng)治為止。這方面突出的代表就是19世紀英國著名的歷史學家格羅特，其長達12卷的《希臘史》（1846~1856年出版）始于傳說時期，終于前301年。以前776年作為希臘信史的開端，嚴格地區(qū)分希臘神話與希臘歷史。格羅特在政治信仰上是激進黨人，他力主雅典式的民主，反對王權(quán)死硬派。他在該書序言中寫到：“亞歷山大之后希臘的政治活動變得狹窄，而且墮落了，再也吸引不讀者，或者說再也不是世界的主宰了。整個來說從前300年起到羅馬吞并希臘這段期間其本身并沒有多少興趣，其價值充其量不過是有助于我們理解先前幾個世紀的歷史罷了?！痹谶@部書的結(jié)尾他又寫到：“從亞歷山大以后不但希臘的政治自由和獨立行動開始熄滅，而且多產(chǎn)的天才也開始枯萎，前4世紀在柏拉圖和德謨斯提尼身上展示出來的優(yōu)美的文學和秀麗的修辭也每況愈下?！?/p>

（三）這位崇拜雅典民主的戰(zhàn)士不愿再往下寫了，古希臘的歷史便到此為止。他把亞歷山大大帝看作是一個不懂得希臘的蠻族，仿佛薛西斯或大流士那樣，格羅特故而在這里突然中斷他的敘述。格羅特是一個“雅典中心主義者”，他的一切都是以雅典為轉(zhuǎn)移的。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅結(jié)束雅典的霸權(quán)，而且毀滅整個希臘世界的自由，黃金時代的雅典結(jié)束了，曾經(jīng)屬于希臘的光輝從此暗淡，黑暗籠罩著希臘。時隔不久馬其頓的腓力當權(quán)，是他改變以后希臘世界的走向。在格羅特心目中馬其頓人除了有一層希臘文化的皮毛之外基本上還是野蠻人，他們和雅典人是不可同日而語的，緊接著的亞歷山大時代【亞歷山大時代有廣狹之分，廣義的亞歷山大時代就是指希臘化時代（前322~前30年），狹義的指的是亞歷山大大帝在位統(tǒng)治的年代（前336~前323年）】在古希臘史上構(gòu)成一條重要的分水嶺。格羅特認為：“后亞歷山大時期是古希臘文明衰落的時期根本不值得去研究?！备窳_特這種觀點對后來的古希臘史研究有很大的影響。其實古希臘文明并沒有衰落（如果說希臘文明衰落了，那也只是它在希臘世界失去文化上的領(lǐng)導地位），它只是隨著亞歷山大大帝的遠征而在空間上大大拓寬了，其結(jié)果造成分享希臘文明的社會集團大大擴展，文化中心增多了，已經(jīng)到了“綠葉成蔭子滿枝”的時代（從另一個角度來看也就是文化中心發(fā)生轉(zhuǎn)移）。亞歷山大及其繼承人都熱心于獎掖希臘文明，在整個亞歷山大帝國中到處都分布著希臘式的劇院、希臘式的廟宇、希臘的文學與藝術(shù)、希臘的商業(yè)以及希臘式的城市，這些新的希臘城市逐漸取代雅典的文化中心地位（這時的雅典只是一個哲學、戲劇意義上的文化中心），而成為新的希臘藝術(shù)、文學和科學的中心（例如尼羅河口的亞歷山大里亞、小亞細亞的帕加馬、敘利亞的安條克和小亞細亞海岸外的羅得島）。

（四）從廣義上來講這并不是古希臘文明的衰落，只是古希臘文明向外輻射后相對消耗自身的元氣，從而邁向完成古希臘文明使命的第一步罷了，只不過這些被希臘文明輻射的地區(qū)在那些以雅典為中心的人看來是“蠻族”地區(qū)而已。盡管這些地區(qū)在文學、歷史、哲學、藝術(shù)（尤其是自然科學方面）所取得的成就很大，但“雅典中心主義者”還是對此有視無睹，自然這一地區(qū)也就成為格羅特視而不見的地方。晚期希臘作家大都認為晚期希臘文化成就未能達到前5-前4世紀的高度，而古希臘文明最輝煌的時代是伯利克里時代，受希臘人恩澤過多的羅馬人也接受這種觀點。隨著希臘-羅馬文明在歐洲各地的傳播，歐洲人自然也采納這種觀點，他們認為在這個時期整個歐洲沒有產(chǎn)生任何可以同雅典和愛奧尼亞的創(chuàng)造性時期作品媲美的富于個人天才的作品，由此可見人們大都不能公允地對這一時期作出評價。雖然希臘化時代有名可查的學者達1100多人，但那豐富多彩的作品僅有少部分保存下來，這就和從伯利克里時代所傳下來數(shù)量眾多的文本形成鮮明的對比。如雅克比的宏偉選集《希臘歷史學家斷片》出版于1923~1958年間，該書包括800多位已“丟失”的在希臘化時代進行寫作的希臘歷史學家的片段。希臘化時代歷史材料主要靠波里比阿的著作保存下來，而波里比阿的《歷史》只有前5卷完整地留存于世，其余部分只是零星片段，并且他著作目的總是為他的同輩希臘人解釋羅馬興起的原因。至于其他的歷史材料只能依靠查士丁對龐培·特羅古斯作品的摘要，約瑟夫斯著作中有限且有時帶有偏見的報道以及其他的殘存片段，如僅憑這些有限的證據(jù)過分地指責一個時代未免過于苛求。

（五）多數(shù)史家寫古希臘史喜歡以亞歷山大大帝作為結(jié)尾也有其客觀原因，亞歷山大大帝所開創(chuàng)的廣闊而復雜的希臘化世界使人們難以從整體上把握這一時期的歷史。這一廣袤地域不僅有三大君主國——馬其頓、塞琉古和埃及，而且還有100多個在很大程度上相對獨立的城市國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為自身利益不斷互相結(jié)盟來反對敵手則加劇這一地區(qū)的復雜性。況且各地區(qū)、各民族在社會結(jié)構(gòu)、生活方式、語言文化、風俗習慣諸方面都有巨大的差別，在歷史上又都有各自獨立行動的傳統(tǒng)，更使這一歷史時期撲朔迷離，讓人很難作出綜合研究。錯綜復雜的聯(lián)姻、結(jié)盟、競爭甚至戰(zhàn)爭交織在一起，從而使得這一時期的國際關(guān)系極其復雜，猶如近代早期歐洲列強之間的關(guān)系一樣。然而至少有以下幾個原因使得人們不能忽略希臘化時代的歷史，這一時期政治和文化的發(fā)展對羅馬有持續(xù)而久遠的影響，而這種影響又通過羅馬一直延續(xù)到近代西方世界?；浇叹褪且赃@個時代為背景興起的，在本質(zhì)上這個時代也是近代西方殖民帝國者所效仿的榜樣，不幸的是人們一直忽略對這一時期的研究。德羅伊森（1808~1884年）最早改變這一傳統(tǒng)，開創(chuàng)希臘化時代學術(shù)研究的“激情時代”。他是普魯士著名的政治人物，普魯士歷史學派的創(chuàng)始人，畢業(yè)于柏林大學，在校學習期間深受黑格爾和伯克的影響。1835~1840年在柏林任古典語言學教授，這期間他的思想和方法深深地影響著后來的文化史大家布克哈特（1839~1843年在此學習）。1848年成為法蘭克福議會議員，并任立憲委員會秘書。1849年普魯士國王威廉四世拒絕當?shù)聡实凼顾笫S即退出政界。1850年與桑威爾合編《石勒蘇益格-荷爾斯泰因與丹麥關(guān)系史》，晚年編寫《普魯士政治史》（14卷，1855~1886年出版）。

（六）他所宣傳的觀念是德國的統(tǒng)一只有在普魯士的領(lǐng)導之下才能實現(xiàn)，故在他所有的著作中都散發(fā)著一種強烈的實際政治目的。亞歷山大成了他的代言人，堅決主張用“鐵血”政策從上而下實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。這位歷史學家在24歲時就已經(jīng)沉醉于亞歷山大大帝的光輝事業(yè)，是他最先揭示出亞歷山大大帝對全世界的影響，也是他開創(chuàng)希臘化時代的歷史研究。他的《亞歷山大大帝傳》于1833年在漢堡出版，在這本書里他所強調(diào)的不是亞歷山大的破壞方面，而是他的創(chuàng)造方面。他極高地估計亞歷山大個人的作用，傾全力為他的政策辯護，東方與西方之間的相互影響被說成是一個更豐富的歷史生活的開端。在寫了《亞歷山大大帝傳》之后德羅伊森進而研究他的繼承者的命運，于1836年在漢堡出版《亞歷山大的繼承人》一書。在這本書中他首先賦予“hellenism”一詞以新意，認為是古希臘政治、教育制度在東方民族中的擴散，但他忽略社會經(jīng)濟因素。以后的學術(shù)界就采用這個術(shù)語——“希臘化”。他試圖證明只有在軍國主義的馬其頓王國的領(lǐng)導下才能把希臘各分散的城邦統(tǒng)一起來并把希臘文化傳播到東方，他固然未曾直指德國的局勢，但如果同當時德國的民族情況作對比時就會使人一目了然其用意所在。他原想要概括這一整個時代，既寫它的戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者，又寫它的文化和宗教，但他以政治史作為開端后并未更向前跨進一步。此時他寫信給朋友說：“在我看來沒有任何重要的時期像我冒昧稱作‘希臘化時代’的時代受到這樣的忽視?！敝链怂耆於ㄏＥD化時代歷史的研究基礎(chǔ)。后來德羅伊森在進行其他研究的余暇還對這三本著作進行仔細的修訂，因而迄今還有它的地位。有一點要注意的是德羅伊森認為希臘化時代的時間范圍應(yīng)該從前280年希臘化世界三足鼎立開始到奧古斯都大帝為止，不過他只寫到前222年就停止了。

（七）希臘化時代之所以能在那時引起人們的普遍重視是和當時歐洲的政治環(huán)境密不可分的，引起人們重新對這一時期進行評估的重要原因是這一時期歐洲新帝國的向外擴張，而這一擴張的重點與范圍幾乎和亞歷山大東侵路徑大致一致。這就促使學者們特別注意亞歷山大及其繼承者的研究，無形中就把亞歷山大及其繼承者當作新帝國擴張的先鋒，結(jié)果幾乎是長達一個世紀之久的具有創(chuàng)造性的學術(shù)創(chuàng)新。這期間那些極具天賦的歐美歷史學家在不斷吸收新的材料，把德羅伊森所開創(chuàng)的希臘化文明研究不斷更新。19世紀的學術(shù)背景也為希臘化時代研究提供肥沃的土壤，而從古物學中產(chǎn)生的考古學和從古典學術(shù)中產(chǎn)生的語言學兩大現(xiàn)代學科則是支撐希臘化研究的主要支柱，如歐洲、亞洲的希臘化時代遺址的考古挖掘提供（仍將繼續(xù)提供）有關(guān)這一時期諸王朝及其近鄰民族的文化材料和物質(zhì)背景。錢幣資料也是非常豐富的，錢幣上的皇室人物圖像真實到可以診斷出該人的甲狀腺問題。碑文和紙草也為學者們提供豐富的書面材料，這是自文藝復興以來再現(xiàn)古典文獻最重要的時期（19世紀末到20世紀早期）。同樣重要的是這些文獻也為學者們提供更詳細的有關(guān)這一時期最重要的托勒密王朝政府和社會的詳盡看法，這些無可匹敵的文獻徹底改變在中世紀晚期以前對這一王朝的認識。這些材料的出現(xiàn)大大地改變歐洲人自文藝復興時期以來有關(guān)古代希臘歷史的看法，并于19世紀晚期至20世紀早期真正奠立希臘化時代科學研究的重要地位。接著便是希臘化時代歷史研究上的“英雄時代”，在這期間出現(xiàn)大批重量級歷史學家，主要代表人物是伯瑞。

（八）希臘化時代學術(shù)研究的“英雄時代”結(jié)束于20世紀40年代，自那以后的近20年間希臘化時代研究奠基者的觀點幾乎沒有遇到任何挑戰(zhàn)，這些觀點成為各種教科書、百科全書的標準觀點一直延續(xù)到當今。在20世紀80年代新一代歷史學家在前輩所建基礎(chǔ)之上建立一種反映因時代變化而變化的觀點，這些新歷史學家在重新檢查早在一個多世紀以前為德羅伊森所提出的解釋希臘化歷史和文明的基礎(chǔ)，從而開始希臘化時代學術(shù)研究的“修正時代”，主要代表人物是奧斯丁、沃爾班克、巴迪安、格呂、伯斯坦因、朗、格林等。代替以前學者對希臘化諸王朝殖民特性的描述，新一代學者一直強調(diào)要改變以往學者對希臘人、馬其頓人的非希臘人鄰居的那種漠不關(guān)心的態(tài)度。當前有關(guān)希臘化時代埃及、巴比倫文獻和檔案的新版本和新譯本的出版說明學者們已經(jīng)開始修正對希臘化王朝臣屬民族文化的忽略，而這一忽略是19世紀和20世紀這一學術(shù)圈內(nèi)的重要特征。一種新的、更加復雜的希臘化時代歷史正在出現(xiàn)，這些新的著作把希臘化文明的成就和價值歸咎于希臘-馬其頓人和那些近東非希臘民族的共同創(chuàng)造上。有關(guān)希臘化時代的研究存在諸多爭論，如材料問題、王朝問題、婚姻問題等。造成這種爭執(zhí)局面的一個原因是由于從事學術(shù)研究的人，其心智都有一定的局限性，故難于理解那些偉大人物的獨特性，偉大人物都有自己的行動源泉。另外一個原因是由于相關(guān)資料的缺乏，后來許多人的作品如阿里安、魯夫斯以及其他作家中他們自身的解釋是相互矛盾的，并且他們所引用的早期作家的材料也會引起人們的爭論，以銘刻形式保存下來的法令和信件所提供的消息并不是十分明了的。

（九）一提到希臘化時代就會使人想到令人敬畏且又讓人迷惑不解的人物——亞歷山大大帝，絕大多數(shù)歷史學家都追隨羅馬帝國時期作家的觀點，認為亞歷山大的統(tǒng)治是仁慈的，而忽略亞歷山大戰(zhàn)爭的殘酷性，或者說這種殘酷性被涂上光環(huán)。古代那種把亞歷山大的行為看作是典型的暴君統(tǒng)治的觀點（例如亞歷山大酒后的暴虐和其統(tǒng)治晚期要求人們像神一樣對待他）被巧辯或賦予一種正面的解釋，這種觀點在塔恩1948年出版的亞歷山大傳記中達到頂峰，該書把亞歷山大描繪為有騎士風度的哲學家，亞歷山大東征的目的是實現(xiàn)犬儒學派和斯多噶學派人類大同的思想。由塔恩塑造的一個想極力融合東西方理想的人物形象直到當時還是魅力無窮的，連流行一時的小說也深受其影響。二戰(zhàn)以后的學者越來越懷疑塔恩那理想化的亞歷山大形象，20世紀50年代晚期和60年代出版一系列重要的文章批評以塔恩為代表的理想派。歷史學家巴迪安正在逐步消除塔恩筆下的理想形象，認為亞歷山大是一個殘忍且現(xiàn)實的政治家。而沙謝邁耶則把亞歷山大看作是一個無人性的人和一個僭主，他不能容忍遠征中那為獲得個人專制和輝煌的努力中所出現(xiàn)的不同聲音，這種觀點在新近出版的有關(guān)亞歷山大統(tǒng)治時期的最重要的歷史書籍伯斯沃斯的《征服與帝國》中得到清晰的闡述。亞歷山大東征的最重要后果是希臘政治理性主義對東方神權(quán)專制主義的勝利，歷史證明這一切只是暫時的，不可改變的東方世界最終贏得勝利，即專制君主成為象征。

（十）在希臘化王國之中國王是一位獨裁者，他的每一句話都是法令，他對社會各個階層都具有至高無上的威權(quán)，如波里比阿認為這一時期處于歷史舞臺中心的是君主。文獻資源和銘刻中所描述的馬其頓諸王的真正行為舉止很清楚地表明他們的統(tǒng)治像獨裁者一樣，這種君主制使“有氣魄的希臘人”墮落為“腐敗的亞洲人”，尤其是他們對東方宗教文化的同情表明他們已背叛希臘文化。徹底的崩潰不可避免，但這種崩潰為愛希臘的羅馬人的干涉而延宕，從而延長希臘文化在亞歷山大帝國的霸權(quán)地位，這種情況一直持續(xù)到7世紀阿拉伯人對這一地區(qū)的征服。最近的學者不斷傾向于強調(diào)這一時期古代近東政治的連續(xù)性，把馬其頓王朝希臘主義當作事物的表面現(xiàn)象，而在這背后傳統(tǒng)的近東機構(gòu)繼續(xù)在起作用，這猶如波斯帝國甚至更早時代帝國統(tǒng)治之下當?shù)貦C構(gòu)所起的作用一樣。塞琉古王朝的研究特別明顯地表明這一趨勢，很容易找到這些例證，比如出自位于安納托里亞西南部的卡里亞的前3世紀晚期和前2世紀早期的一份非常重要的希臘銘刻表明拉布朗達的避難所的傳統(tǒng)統(tǒng)治者繼續(xù)像他的前輩在波斯帝國統(tǒng)治之下履行其職責，所發(fā)生的變化只是以他名譽頒布的法令當時以希臘語來寫了，并用希臘城邦的典型術(shù)語來表述。當時出版的銘文和楔形文字文獻都表明波斯帝國和希臘化時代敘利亞-巴勒斯坦、美索不達米亞在土地占有類型和政治制度方面的類似連續(xù)性，古代史研究的進步總是和新發(fā)現(xiàn)的歷史材料并行而進的，除了銘文以外并沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)希臘化時代的政治史方面的意義重大的材料。結(jié)果19世紀晚期和20世紀早期這段時間所奠定的希臘化時代政治史敘述的框架基本上沒有變化，雖然在小的細節(jié)方面進行大量的更正和修改。

（十一）羅斯托夫采夫是“古史現(xiàn)代派”的重要創(chuàng)始人之一，他把研究近現(xiàn)代經(jīng)濟史中慣用的方法和術(shù)語（如“資產(chǎn)階級”、“無產(chǎn)階級”等等）搬用于古代經(jīng)濟史的研究中去，比如在他的著作中他就把“希臘化的”理解為“資本主義的”，因此人們認為羅斯托夫采夫的這種概念性框架導致歷史研究中的“混亂和貧乏”。但是他對希臘化時代研究的偉大貢獻是不能否定的，他是這一研究領(lǐng)域的大師，這不僅明顯地表現(xiàn)出他的注釋占了整整第3卷，也表此時他對圖版的闡釋上對他來說這并不是可有可無的裝飾，而是對他的證據(jù)的有力說明。有關(guān)這一時期經(jīng)濟問題看法最驚人的變化莫過于過去那種認為這些希臘化王朝由龐大、高效的官僚機構(gòu)運行的合理的計劃經(jīng)濟的看法幾乎徹底地從學術(shù)文獻參考中消失，美國學者善迪的著作《托勒密二世稅收法律》破壞那種希臘化王朝計劃經(jīng)濟的傳統(tǒng)觀點，同時對這一時期官僚機構(gòu)的詳盡研究也揭示這一時期缺乏一些任何真正官僚機構(gòu)的主要特征。代替19世紀晚期、20世紀早期前驅(qū)研究者們所想象的運轉(zhuǎn)效率很高的官僚機器，當時越來越多的學者把希臘化政府看作是工具，這種工具的首要目的是他們從所統(tǒng)治的臣民手中最大量地榨取稅收。當時所發(fā)現(xiàn)的大量文獻（如有關(guān)禁止政府官員為個人的利益剝削國王臣民的王家法令）都同樣證明希臘化王朝實際操作過程中所固有的體系的低效率與腐敗，結(jié)果這些重新研究希臘化王朝的新觀點比這門學科奠基者更加精致的、更加正確的反映所曾經(jīng)存在的歷史實際情況。

（十二）關(guān)于這一時代的社會經(jīng)濟生活仍有大量的工作要做，因為希臘化世界是廣袤無垠的，故這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的水平也決不是平衡的。這一工作最好從一個特別的角度來研究，如可作為殖民帝國主義一個絕好的例子。整個希臘化世界到處都是亞歷山大的希臘裔和馬其頓裔的繼承者，在政治方面他們是統(tǒng)治者并剝削當?shù)氐母挥姓?，這點就像近代的英國、法國、荷蘭以及其他一些國家在亞洲和非洲的剝削者。尤其值得一提的是威爾已寫了一篇非常出色的關(guān)于托勒密埃及和法屬北非比較研究的論文，從地中海世界到印度邊界中希臘文化都處于壟斷地位，旅行者都可以在這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)新的城市就是在許多老城市當中也可以發(fā)現(xiàn)與希臘生活許多相似的制度。在任何地方希臘語都是官方語言、文化語言，以至一個人可以從希臘旅行到印度而不怕語言溝通不便。希臘知識分子和希臘化的知識分子享有共同的尊敬，這些共同的尊敬是因他們的老師所傳授的古風時代和古典時代希臘最偉大作家的著作而來，這些老師認為這一時期是再也不能到達的出眾的象征，更不用說超越它了。教育有助于加強希臘文化在希臘化世界的傳播和盛行，這種教育傾向于把焦點集中在那不多的幾本偉大的書上，其中特別明顯的是荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》。像古代士兵一樣的是藝術(shù)家和作家也越來越傾向于職業(yè)化，會背井離鄉(xiāng)到很遠的地方去尋求資助和傭金，讓遠處的人們分享他們的藝術(shù)享受，因此這就呈現(xiàn)出一種令人難忘的希臘化世界文化生活的表面統(tǒng)一性。新城市在制度上以同樣的方法模仿那些希臘古老城邦的制度，這有助于把希臘文化氣氛輸入到東方世界的社會和政治生活中去。對于當?shù)厝藖碚f希臘文化是一種相當珍貴的身份象征，是一種屬于特權(quán)階級的證明，正因為如此希臘人和非希臘人都急切地追求希臘文化。

（十三）然而希臘化世界的文化生活僅僅是表面的統(tǒng)一，新近研究已表明愛琴地區(qū)的希臘文化和亞非等地的新王朝的希臘文化是存在巨大差異的，有許多因素造成這種差異，但最重要的是這兩個地區(qū)的歷史在本質(zhì)上是不同的。希臘文化在歐洲和愛琴盆地城市是種家鄉(xiāng)文化，在這些城市之中作家、藝術(shù)家可以很隨便地從這個地區(qū)幾個世紀以來歷史發(fā)展中所出現(xiàn)的整個寶庫中任意擷取他們所需要的主題和主旨，而在亞洲的作家、藝術(shù)家則不能分享這種傳統(tǒng)。那些在近東的希臘人極其頑固地保持他們的祖?zhèn)魑幕雎援數(shù)孛褡宓奈幕虼讼ＥD化世界在許多方面都表現(xiàn)出殖民社會的特征，這就是說是希臘文化的一種簡單的、不完善的版本。因此亞歷山大那種想把希臘文化與已有數(shù)千年傳統(tǒng)且已成定式的東方文化進行混合的想法簡直是異想天開，盡管這種現(xiàn)象時常潛伏在現(xiàn)代關(guān)于希臘東方化研究的表層之下。即使在亞歷山大里亞和安條克的居民大多數(shù)是當?shù)厝?，但正式的政府形式和官方崇拜都是希臘式的。入侵者們急切地想保持他們的傳統(tǒng)，尤其是通過體操房來教育年輕人，這種運動不但在城市里很盛行而且在埃及的鄉(xiāng)村里也很盛行。在耶路撒冷發(fā)生紛爭的一個原因就是在那里建立體操房（這種紛爭造成馬加比起義），猶太上層年輕人的趨勢是采納希臘的服飾和風俗?？v觀整個希臘化世界時希臘文化是如此魅力無窮。以致希伯來人時常向希臘人屈服，在猶太人會堂里異教的藝術(shù)品樣式被廣泛地模仿著。不論是猶太人還是其他的民族并不總是徹底地接受希臘文化，尤其是從基督以后的第2世紀起猶太宗教領(lǐng)袖開始對他們的律法書進行闡釋，這導致猶太塔木德傳統(tǒng)的形成，是有意對希臘影響的反動。

（十四）盡管公開的叛亂是不常見的，但埃及人以及其他民族能夠有意地破壞這種“殖民”制度，而且在他們的內(nèi)心深處隱藏著推翻其統(tǒng)治者的仇恨。馬加比起義是前167-160年馬加比家族領(lǐng)導的反抗塞琉古帝國統(tǒng)治和希臘文化滲透的一次猶太人大起義，希臘的亞歷山大大帝征服巴勒斯坦地區(qū)，其后由敘利亞的塞琉古王朝接管。前186年塞琉古四世在位時開始強迫猶太人拜偶像、接受希臘文化、禁止割禮和守安息日等，并將圣殿給了宙斯，導致不少猶太人殉道。安條克四世于前169年至前168年入侵埃及的托勒密王朝，后因羅馬干涉而被迫撤出。之后安條克四世在返回敘利亞途中鎮(zhèn)壓猶太人的一次暴亂，并洗劫當時的耶路撒冷圣殿，一萬多猶太人淪為奴隸。安條克四世企圖把猶太人希臘化和將耶路撒冷圣殿用於祭祀宙斯，結(jié)果馬加比家族領(lǐng)導猶太人發(fā)起馬加比家族起義。結(jié)果前165年成功以游擊戰(zhàn)奪回耶路撒冷圣殿和使猶太地區(qū)免于希臘化，取得相對獨立，由非大衛(wèi)家系的祭司兼作君王，猶太人的光明節(jié)一直在紀念此事。馬加比王朝（前143年～前63年）?或譯瑪喀比王朝、哈斯摩王朝，前167年猶太祭司瑪他提亞領(lǐng)導猶太人對抗塞琉古王朝?，斔醽営谇?66年卒，猶大·馬加比繼承父志并奪回耶路撒冷的第二圣殿。其后馬加比家族成員猶大·馬加比之弟約拿單及西門繼續(xù)進行其抗爭，建立馬加比王朝。安條克四世褻瀆、迫害猶太人信仰，激起猶太人無比的憤恨和反抗（具體境況為將宙斯雕像放在猶太人圣殿內(nèi)，并聲稱猶太人的唯一神‘亞威’只是宙斯幕下一個非常非常小的雜牌神）。

（十五）前168年掀起馬加比正式起義的領(lǐng)袖是耶路撒冷西北莫頂城的老年祭司馬提亞，當安條克四世的官員在莫頂城設(shè)希臘祭壇并強迫猶太人在祭壇前按異教禮儀獻祭時馬提亞和他的兒子們以及猶太族人堅決不從，投奔起義軍日益增多，他們常與塞琉古作突擊游擊戰(zhàn)，雖以寡敵眾仍常得神奇之勝利。馬提亞死后由他的第三兒子猶大·馬加比接任領(lǐng)袖（前166年～前161年），猶大·馬加比智勇雙全、善于戰(zhàn)術(shù)、常操勝券，被稱為“執(zhí)鐵錘者”，在他的領(lǐng)導下猶太人常敗中得勝，收回耶路撒冷。并故意在前165年12月25日把重建完成之圣殿再新獻給神用，在殿中滿布燭光（是為燭光節(jié)或修殿節(jié)），紀念神所給之勝利，巴勒斯坦便重回到猶太人手中。此后馬加比軍便進行防御，鞏衛(wèi)國防之事工。一面重建京都，一面進剿約但河東西之小國（如亞捫、以東、非利士）以雪仇恨。還向羅馬進行外交關(guān)系，訂立軍事同盟，以期樹立外援。但猶太內(nèi)部親希臘（塞琉古）之人也不少，故在前162年時塞琉古大舉南侵時以親希臘之猶太分子作內(nèi)應(yīng)，在貝特匝加黎雅戰(zhàn)役擊敗猶太人。前160年的厄拉撒戰(zhàn)役中猶大·馬加比更是戰(zhàn)死，馬加比族領(lǐng)袖們逃到山林間，以馬提亞之第五子約拿單·亞腓斯（前160年～公元前143年）為首領(lǐng)與塞琉古展開游擊戰(zhàn)。在前150年又把猶太政權(quán)奪回，此后馬加比族不斷與敘利亞國交戰(zhàn)，在一次戰(zhàn)役中約拿單被殺。馬提亞之第二子西門（前143～公元前135）便獨自挽救國運、重整軍力、勵精圖治，在前143年與敘利亞訂立協(xié)議，爭取全面性的自由，成為猶太國。自前586年國亡后猶太現(xiàn)今首次成為獨立國，國號稱為哈斯摩尼，紀念其先祖之功德（哈斯摩尼乃馬提亞曾祖父之名）。

（十六）前168年祭司馬提亞掀起反抗安條克四世的宗教與政治的迫害，爆發(fā)震動巴勒斯坦全地的馬加比起義，經(jīng)過長達歷年轟轟烈烈、可歌可泣的英勇斗爭，終于在前143年在西門治理時代獲得擺脫塞琉古王朝統(tǒng)治的勝利。從前143年到前63年羅馬占領(lǐng)巴勒斯坦為止，這段時期是為馬加比王朝的獨立時期。如果說在早期希臘化時代城邦和城邦文化就消亡了，這不符合實際，然而城邦確實發(fā)生變化。早在前4世紀由于社會和經(jīng)濟變革的壓力，那種普通市民在城邦政府中扮演決定性作用的穩(wěn)定性信仰已經(jīng)開始衰落。不斷增加的是那些專家，例如雅典金融專家Euboulus和Lycurgus，職業(yè)軍人和他們的惟利是圖的長官（例如雅典人Iphicrates和Memnon of Rhodes）這類人傾向于取代古典城邦時期的業(yè)余官職、將軍和市民稅吏。前3世紀以后的這種新政治結(jié)構(gòu)傾向越來越明顯，在混亂的希臘化世界里城邦必須想盡辦法維持其不穩(wěn)定的獨立，當面對許多王國不斷努力征服另外一些國家或在外交、軍事斗爭中利用這些國家作為砝碼時更是如此。隨著時間的推移，民主政府變得越來越渺小，最后只是虛偽的外表，在這個外表之后是貴族寡頭的統(tǒng)治，時常是默許的或公開的一個接一個的強權(quán)政府的支持。城邦的政治生活越來越窮途末路，越來越粗糙不堪，但是總還存在。來自希臘愛琴地區(qū)各地的銘刻證明這時的城邦活力和能動性也證明個人的愛國主義，這些個人仍舊愿意為城邦的利益和由公民大會頒發(fā)的嘉獎令冒險，甚至獻出生命。城邦仍然是希臘生活中最有活力的部分，并一直延續(xù)到古代世界最危機的時候，這種自治政府的最后殘余才消失。

（十七）埃及與近東與上述的情況是不同的，前4世紀晚期和前3世紀早期希臘人向東移民并定居于亞歷山大里亞、安條克以及其他一些亞歷山大及其繼承者所建立的新城市里（特別是塞琉古王朝所建立的新城市里），希臘人建立這些城市的目的是為了更好地統(tǒng)治他們的新王國。特別是亞歷山大里亞和安條克的規(guī)模很大、人口眾多、建筑輝煌，還有些為古老希臘所不知愉快之事物。盡管有關(guān)亞歷山大里亞和安條克的古跡幾乎蕩然無存，但從Ai Khanum可以窺探出當時希臘化城市的輝煌與繁榮的大概。Ai Khanum是位于阿姆河流域的一座名叫亞歷山大里亞的城市，法國考古學家在這里發(fā)現(xiàn)有寬敞街道、不朽廟宇、大體育館、大劇院和美麗建筑的大城市。因此當一位簡明希臘導游手冊的作者Heracleides Creticus感到有必要警告那些來自東方旅游者咋看雅典和其他希臘本土著名的城市時候不要失望，這些城市只是些過失的街道和破落的房屋，這一點也不奇怪。盡管這些城市很輝煌，但亞洲的這些新城市只是非希臘世界中希臘文化的島嶼。早期研究希臘化時代的歷史學家把希臘化時代的城市看作是“熔爐”，在這座熔爐里希臘文化和非希臘文化、希臘人和非希臘人相遇了，融合產(chǎn)生一種新的國際文明。20世紀70年代和80年代一些學者對希臘化時代社會關(guān)系提供一種更加尖銳的解釋，這種解釋與前4世紀雅典演說家伊索克拉底的征服亞洲之夢是驚人地相似，伊索克拉底夢想使亞洲的土著像斯巴達的奴隸一樣努力工作來支持新希臘者和他們的馬其頓主人。

（十八）對于這些學者來說希臘化世界是一種社會地位由種族來決定的社會，種族的從屬關(guān)系是以馬其頓人和希臘人來計算的。有一點不能確定是亞歷山大是否有一種混合馬其頓人、希臘人和非希臘人來產(chǎn)生一種混合菁英去統(tǒng)治他的帝國，但事實卻是在托勒密王朝和塞琉古王朝中希臘人和馬其頓人屬于統(tǒng)治菁英（其人口的總數(shù)少于總?cè)丝诘?0%）。假如城市為國王所剝削，作為回報時國王也必須支持當?shù)氐纳蠈与A級，且總是更加慷慨地授予他們各種頭銜和榮譽。威爾斯已批評那些過分美化塞琉古對其轄下城市政策的觀點，事實上國王們不是用甜言蜜語來使他們順從，就是揮舞大棒使其屈從。檢視那些紛繁復雜和自相矛盾的材料以后埃倫伯格總結(jié)到：“總的來說城邦和君主們的互利關(guān)系可以有悖任何法律，或者說實際可以不顧以往的任何合理性，他們的關(guān)系完全基于他們之間力量的真正對比上?！标P(guān)于20世紀歐洲霸主地位衰落的原因時人們已進行激烈的辯論，在辯論中持反對美國立場的人已用比較的方法來說明希臘化世界與歐洲大陸的衰落都是由于外部世界干涉的結(jié)果，希臘化世界就是由于野蠻而未開化的羅馬人干涉而衰落的，這種觀點已為眾多的從事古代歷史研究的學者們所贊同。顯然羅馬的威脅逐漸使希臘化的國家失去獨立，就像阿塔魯斯二世所說：“發(fā)動一場事業(yè)而沒有羅馬人的參與，那注定是十分危險的。”然而大多數(shù)學者認為希臘化世界衰落的根本原因在其內(nèi)部，在于其臣民持續(xù)增加的對支持君主國的不滿。所謂希臘化是指亞歷山大大帝東征（前334-前323年）后的三個世紀里古希臘文明和小亞細亞、敘利亞、美索不達米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進程，時間范圍通常認為開始于前323年亞歷山大去世到前30年羅馬吞并最后一個希臘化國家托勒密王朝為止。

貝特匝加黎雅戰(zhàn)役

（一）雖然猶太人在歷史上更加親近埃及方向的強權(quán)，但在波斯帝國與亞歷山大帝國后他們實際上已經(jīng)習慣在北非與西亞之間來回搖擺，因此當塞琉古大王安條克三世占領(lǐng)圣地時耶路撒冷等地的猶太領(lǐng)袖便與之順利的達成協(xié)議，猶太人將過去對托勒密埃及的尊奉直接轉(zhuǎn)到敘利亞當局頭上。當安條克三世戰(zhàn)死前線時塞琉古帝國內(nèi)部發(fā)生一系列宮廷政變，最終曾經(jīng)被送去羅馬作為人質(zhì)的米特拉達梯回國登基。為了表示對傳統(tǒng)塞琉古王權(quán)的尊重改名安條克，成為歷史上的安條克四世，隨即他以不觸怒羅馬共和國為前提發(fā)兵攻打各處的國內(nèi)外對手。靠著自己重新改革編組的新式軍隊迅速擊擊敗已經(jīng)趨于崩潰的托勒密埃及，只是因為羅馬人的干涉，他不得不從尼羅河與塞浦路斯兩地撤軍。當他還在埃及圍攻亞歷山大城時位于后方的圣地卻傳來的暴動消息，一則關(guān)于他本人已經(jīng)戰(zhàn)死的消息在耶路撒冷等地迅速傳播，部分猶太祭祀階層開始謀劃叛亂并四處襲擊數(shù)量不多的塞琉古駐軍。怒不可遏的安條克四世把埃及前線的全部精銳都撤回以色列，將叛亂者狠狠地鎮(zhèn)壓一番。出于報復猶太祭祀階層的需要，他闖入圣殿祭拜希臘主神宙斯并強迫一些人以吃豬肉的方式來改變信仰，最后他甚至將自己封神，要求猶太人都來朝拜自己。很快由于波斯人的叛亂和帕提亞人的再度入侵，安條克四世帶兵去往東方作戰(zhàn)，猶太祭祀階層便順勢展開規(guī)模更大的武裝起義。盡管安條克的報復其實只針對幾個叛亂城市，但在祭祀們的鼓動下整個猶太地區(qū)都騷動起來。而叛亂者的主要目標之一其實是那些在希臘化時代接受希臘文化影響的猶太人。相比作為統(tǒng)治者的希臘人，傳統(tǒng)底層祭祀更痛恨這些成功玩轉(zhuǎn)希臘-猶太兩種文化的本土新貴。

（二）前167年-前164年之間猶太起義者先后在4次規(guī)模不等的戰(zhàn)役中擊敗趕來鎮(zhèn)壓他們的塞琉古軍隊，他們逐步擴大隊伍規(guī)模并以綽號“鐵錘”的祭祀之子猶大·馬加比為領(lǐng)袖人物。但一系列軍事勝利本身并不能說明猶太軍就真的具備超越希臘人的軍事水平，被他們打成“罪魁禍首”的安條克四世從未率領(lǐng)精銳王室軍隊返回圣地作戰(zhàn)。他的戰(zhàn)略重心一直停留在東方的美索不達米亞、波西斯和埃蘭等偏遠省份，所以僅僅有數(shù)位地方駐軍指揮官和1位總督曾經(jīng)與馬卡比交戰(zhàn)，他們麾下的部隊也遠遠比不上大王本人才能調(diào)動的精銳。馬卡比則一直避免同塞琉古人發(fā)生正面沖突，總是用頻繁的襲擾和游擊戰(zhàn)術(shù)來消耗對方，他的控制區(qū)也僅僅局限于內(nèi)陸，對沿海的港口無能為力。起初塞琉古方面也沒有太多兵力可以抽調(diào)去圣地，幾位地方指揮官帶著由動員民兵組成的部隊在陌生的土地上打的非常吃力，除了自己直屬的地方騎兵部隊外他們的步兵主要由輕裝弓箭手和希臘化民兵構(gòu)成。這些部隊的日常任務(wù)就是維持治安和防御本省的要地，并不能適應(yīng)頻繁的高強度作戰(zhàn)，這就給馬卡比起義者以不斷引誘再找機會突襲攻破的機會。前164年得到大量部隊援助的科里-敘利亞總督利西阿斯率領(lǐng)一支有2萬步兵、5000騎兵和22頭戰(zhàn)象組成的新軍南下，由于安條克四世仍然停留在東方前線，他的部隊其實也不夠精銳，不過相比過去的民兵來說他還是為自己增添部分具裝騎兵和來自希臘、加拉太等地的雇傭兵力量。因此盡管猶太人繼續(xù)以游擊戰(zhàn)形式伏擊部分塞琉古分隊，但從未真正擊敗這支大軍，耶路撒冷也就被利西阿斯的軍隊團團圍住。

（三）真正為馬卡比解圍的安條克四世的去世，由于常年奔波在前線，這位自我封神的君主最終病死在兩河流域的巴比倫尼亞省。作為國王倚重的老臣，利西阿斯被任命為攝政王，負責輔佐年幼的安條克五世。但在都城安條克中傳統(tǒng)的反羅馬派開始推出他們自己的首領(lǐng)菲利普，因此利西阿斯立刻解除對耶路撒冷的圍困，向北趕回敘利亞應(yīng)付內(nèi)戰(zhàn)。于是一直到當代猶太人都宣布他們擊敗塞琉古軍隊，收復耶路撒冷。在此后的1年里利西阿斯和安條克五世都忙于保住王位，除了手里原本就有的軍隊外他們還獲得從東方返回的王室大軍支持，加上安條克四世曾經(jīng)在羅馬做過人質(zhì)，所以整個集團都獲得羅馬元老院的認可。因此內(nèi)外都不占優(yōu)勢的菲利普只能具有安條克一城，這個反對羅馬的東方希臘化小集團也就很快敗下陣來。前162年利西阿斯大體上控制敘利亞局勢，卻發(fā)現(xiàn)南方的馬卡比勢力又得到壯大，后者不僅控制大部分城市，還是開始成規(guī)模地組建正規(guī)軍部隊。一旦這個敵視自己的猶太政權(quán)穩(wěn)定下來，那么就將成為托勒密埃及的北方屏障，瓦解塞琉古帝國在南方的統(tǒng)治。于是總督率領(lǐng)5萬人的大軍南下，重返自己來不及收拾的猶太戰(zhàn)場，馬卡比在得知希臘軍隊降臨后也從自己的控制區(qū)內(nèi)集合新編組的2萬軍隊，準備同利西阿斯決一死戰(zhàn)。因為得到王室軍隊的控制權(quán)，利西阿斯此次南下的主力就包括塞琉古帝國內(nèi)最精銳的銀盾軍團。這個部隊稱號最早來源于亞歷山大在東征末期組建的精銳老兵分隊，在塞琉古帝國建立后銀盾軍團就成了國王直屬的常備軍力量，總數(shù)常年保持在萬人左右。

（四）雖然在與羅馬的戰(zhàn)爭中損失慘重，但又得到安條克四世的重建，后者更是依據(jù)自己在羅馬時的所見所學將這支部隊改造為羅馬軍團式的武裝。所有士兵都盡可能地換裝羅馬武器，并根據(jù)職能分為5000純羅馬式步兵和5000保留馬其頓方陣戰(zhàn)術(shù)的傳統(tǒng)步兵。此外利西阿斯也帶著自己原先用于敘利亞作戰(zhàn)的那支軍隊，不僅有來自克里特和本地的優(yōu)秀弓箭手，還有來自小亞細亞內(nèi)陸的加拉太雇傭兵，后者作為來自歐洲的凱爾特人后裔一直保有不錯的武力。其他部隊則包括來自敘利亞殖民城市的民兵分隊以及來自小亞細亞沿海的希臘雇傭軍，他們都是傳統(tǒng)的盾矛部隊，足以應(yīng)付防御營地和補給線的需要。塞琉古的騎兵部隊則包括精銳的王室伙伴騎兵和地方騎兵，總數(shù)也在5000以上。包括不少來自加拉太、小亞細亞城市和東方的雇傭騎兵也隨軍南下，甚至還有武裝最好的具裝鐵騎、中亞風格的騎射手和希臘人自己組建的弓騎兵分隊，他們對缺乏馬匹和騎兵傳統(tǒng)的猶太人來說是最為致命的壓制性優(yōu)勢，至于30頭戰(zhàn)象同樣配備厚重的護具與專屬輕步兵護衛(wèi)。馬卡比也因為多次對塞琉古軍隊的勝利開始輕視起希臘對手，憑借對民兵的作戰(zhàn)經(jīng)驗，他認定塞琉古軍隊雖然龐大，但士兵戰(zhàn)斗力有限，所以只要猶太人多加訓練并保持高昂士氣就足以擊退軟弱的對手。于是在利西阿斯離開的一年時間里他也逐步將自己的起義軍做了正規(guī)化處理，通過長期的觀察和學習后猶太人也編練自己的希臘化軍隊，并使用繳獲和仿制的希臘式武器裝備自己。因此馬卡比軍隊不僅擁有自己的馬其頓方陣，也訓練自己的希臘式騎兵。由于具有兵力優(yōu)勢，塞琉古軍隊也不再害怕自己顧此失彼，馬卡比起義軍慣用的誘敵深入、偷襲營地、半道攔截和控制糧道等手法在眾多職業(yè)化部隊面前紛紛失效，在不需要分擔過多任務(wù)的前提下被馬卡比看不起的民兵和雇傭兵一樣難以擊敗。

（五）在此期間部分希臘駐軍還被圍困在靠近耶路撒冷附近的小型要塞亞克拉，這座安條克四世當年建立的駐軍基地，一直頑強抵抗著圍攻自己的猶太士兵。馬卡比在得知塞琉古軍隊正浩浩蕩蕩開向耶路撒冷后主動調(diào)走軍隊，到以北的一塊高地上布陣，那里是希臘人從貝特匝加黎雅北上的必經(jīng)之路，雙方的這次決戰(zhàn)也因此得名。在馬卡比的指揮下超過2萬名猶太步兵組成浩大的馬其頓方陣，各類使用標槍、弓箭和投石的輕步兵分散在方陣的前后左右，數(shù)量有限的騎兵分布居于步兵陣線的兩翼，其中右翼的騎兵在裝備和戰(zhàn)斗方面更好一些。這顯然也是馬卡比人受到傳統(tǒng)馬其頓方陣戰(zhàn)術(shù)影響的結(jié)果，雖然他們一直希望抹除希臘化影響，但在各類技術(shù)層面都免不了被其同化。利西阿斯雖然有5萬人馬，但大量的二等部隊被分配到補給線和后方營地固守，真正參與作戰(zhàn)的是30頭戰(zhàn)象、5000左右的各類騎兵和以銀盾軍團為主的1萬多主力步兵。大量輕步兵被分配到最前線位置，后面是戰(zhàn)象部隊，其后才是分別按照羅馬和馬其頓戰(zhàn)術(shù)編組的銀盾軍團。騎兵同樣被分屬兩翼，并得到多余輕步兵的支持。根據(jù)傳統(tǒng)馬其頓戰(zhàn)術(shù)原則，最好的騎兵居于全軍的最右翼。戰(zhàn)斗首先在兩軍輕步兵之間拉開帷幕，塞琉古軍隊很快就獲得優(yōu)勢，不少雇傭兵都給自己裝備超過普通輕裝標準的頭盔、盾牌和其他護具，讓其在混亂的遠射武器交火中具有更強生命力。猶太輕步兵在被他們壓制之余又遭到趕上來的大象沖擊，從未有過與大量戰(zhàn)象交手經(jīng)驗的他們自然在恐懼感驅(qū)使下后撤，部署在他們后方的猶太步兵方陣也因此受到撼動。馬卡比的弟弟霍蘭負責指揮全軍的步兵行動，為了鼓舞士氣而告訴猶太人不要害怕大象，他選擇主動沖入對方陣中，在用利刃猛刺一頭塞琉古戰(zhàn)象的腹部后這位魯莽的勇士也被摔倒的巨獸壓死。但重整旗鼓的猶太士兵還是集中攻擊大象，并迫使象夫趕著大象后撤。

（六）然而隨之趕上來的塞琉古方陣卻沒有受到太多影響，精銳的銀盾士兵根據(jù)事先訓練讓出給大象通過的走道，等到戰(zhàn)象全部返回身后又熟練地用隊形關(guān)閉陣線上的漏洞。隨即他們使用羅馬式長盾構(gòu)成堅不可摧的密集陣列，挺起長度減少到3米左右的長矛，壓向猶太方陣。位于兩側(cè)的軍團式步兵也像羅馬人一樣擲出手里的重型標槍，扎入缺乏護具的猶太士兵陣中，至于退回步兵身后的大象也成為士兵發(fā)射箭矢的移動平臺。在步兵的兩側(cè)中塞琉古與馬卡比的右翼騎兵幾乎同時殺向?qū)Ψ降淖笠?，包括大量具裝騎兵與伙伴騎兵的塞琉古人采用兵分兩路的夾擊手法，他們順利擊破戰(zhàn)力羸弱的馬卡比騎兵并順勢將對手逐出戰(zhàn)場。猶太人的右翼騎兵也遭到塞琉古左翼騎兵+輕步兵的阻擊，被馬卡比看不起的雇傭軍用嫻熟的戰(zhàn)術(shù)技巧趕走猶太人的軍中精華，后者也不得不在希臘騎兵的追擊下轉(zhuǎn)身逃跑。此時塞琉古步兵在中路的作戰(zhàn)也幾乎大獲全勝，訓練有素的方陣將照貓畫虎的猶太步兵頂向后方。兩翼的軍團則以中隊為單位，貼身殺入已經(jīng)被標槍削弱的密集隊列。更有中隊利用騎兵戰(zhàn)勝的機會直接從后方迂回到猶太步兵側(cè)翼夾擊，巨大的壓力和心理落差讓猶太軍隊近乎崩潰。當部分塞琉古騎兵停止追擊并開始完成包抄后先前還自信滿滿的馬卡比人終于全部潰散，由于在貝特匝加黎雅戰(zhàn)役中的失敗，耶路撒冷再次遭到塞琉古軍隊的包圍。但在漫長的圍攻戰(zhàn)期間敘利亞北部的局勢又發(fā)生變化，反羅馬集團的領(lǐng)袖菲利普重新在安條克城引起事端，安條克五世不得不將利西阿斯和大軍召回，馬卡比起義者也因此又逃過一劫。此后起義者再也沒有遭到如此強大的塞琉古軍隊，他們一直堅持戰(zhàn)斗到數(shù)十年后的安條克七世時代，但依舊是依靠外力而不是自己的實力獲得成功，馬卡比自己則在數(shù)年后一場戰(zhàn)斗中被另一支塞琉古軍隊殺死。

厄拉撒戰(zhàn)役

（一）前164年年幼的安條克五世國王和父親留給他的攝政呂西阿斯一起迫使馬卡比猶太人對塞琉古帝國再次折服，然而他們的軍事勝利并沒有給自己帶來相應(yīng)的政治加分，相反幾乎所有的國內(nèi)外勢力都其感到十萬分的不滿意。在國際上羅馬人注意到塞琉古帝國有再次稱霸西亞的苗頭出現(xiàn)，由于共和國在第二次布匿戰(zhàn)爭后就一直致力于削弱環(huán)地中海的四方強權(quán)，所以塞琉古無論對羅馬有無敵意都會遭到來自元老院的干涉。何況安條克五世并非前任君主留在羅馬城內(nèi)的人質(zhì)，更不可能獲得羅馬方面的極力信任。在國內(nèi)安條克五世在實際上被歸類于親羅馬派，由于甚至自己的王朝無力與西方世界的霸主爭鋒，利西阿斯一直對羅馬采取卑躬屈膝政策。當羅馬人繼續(xù)要求塞琉古人削減軍備時他們便迫不得己地將戰(zhàn)船鑿沉，并將不少戰(zhàn)象的腳筋割斷，因此在塞琉古國內(nèi)的敘利亞本土派看來這對活寶就是典型的叛徒。而在真正的親羅馬派看來他們又總是懷有二心，不能算理想的代言人，于是在貝特匝加黎雅戰(zhàn)役結(jié)束的當年羅馬人策劃一起塞琉古宮廷政變。當年被塞琉古四世派到羅馬的德米特里烏斯悄悄返回國內(nèi)，并在真正的親羅馬派幫助下暗殺弟弟安條克五世，接著這位新上位的德米特里一世又下令處死重臣利西阿斯。當然塞琉古式的麻煩很快就要來困擾這位新君，由于敘利亞方向的內(nèi)亂，馬卡比王朝在實際上已經(jīng)成為圣地的主人。雖然他們的控制區(qū)還是僅僅限于內(nèi)陸地帶，卻可以在高地方向俯視整個沿海平原。而且因為埃及的托勒密王朝也陷入嚴重性衰退，這個新生的猶太政權(quán)一下子感覺自己有了巨大空間。

（二）當然猶太人最關(guān)心的外部勢力還是北方的敘利亞，他們很高興地發(fā)現(xiàn)新繼位的德米特里烏斯一世正忙于同國內(nèi)的敘利亞本土派爭斗，這些人在首都安條克和重鎮(zhèn)大馬士革都有一定的支持勢力。同時位于兩河地區(qū)的地方總督也宣布自己成為獨立的國王，馬卡比人便因此不再繼續(xù)臣服塞琉古帝國，進而引發(fā)前161年的亞達撒之戰(zhàn)。當時由于德米特里烏斯一世忙于他所認為的真正威脅，所以趕來彈壓馬卡比人的僅僅是將領(lǐng)尼卡諾爾和數(shù)千地方軍部隊。馬卡比人按照自己的光榮傳統(tǒng)，采用打了就跑的游擊戰(zhàn)術(shù)，不斷吸引希臘人追擊。最后依靠突襲和斬首策略，打死尼卡諾本人，剩下的塞琉古軍隊也就撤出猶太地區(qū)。然而馬卡比人并沒有認清真正的形勢，由于德米特里烏斯來自羅馬，所以共和國并不會阻礙他鎮(zhèn)壓西亞本地的附屬國勢力。因此到了前160年另一位希臘將軍巴吉底的部隊開始南下，盡管塞琉古君主本人需要應(yīng)對東面割據(jù)的米底總督提馬庫斯，但還是留下不少兵力給巴吉底來專門用來對付馬卡比猶太人。為了迅速解決猶太問題，巴基德斯率領(lǐng)2萬步兵和2000騎兵從大馬士革南下，在第一站加利利中塞琉古軍隊毫不猶豫的開啟屠城模式，希望以此震懾地區(qū)內(nèi)的所有猶太人。接著他們繼續(xù)前進到耶路撒冷，將猶太圣城包圍得水泄不通，多年之后猶太人在回憶當時的危局，聲稱自己一邊只剩下3000人的軍隊。其中大部分人還因為忌憚龐大的希臘對手選擇逃離耶路撒冷，因此作為起義者領(lǐng)袖的馬卡比就只剩下來1000士兵。但根據(jù)當代的以色列學者估計猶太人實際上集中只是略少于塞琉古對手的兵力，也就是說那些逃出耶路撒冷的士兵實際上是去各地征集部隊，因為他們無法承受耶路撒冷被反復占領(lǐng)的巨大代價。

（三）巴基德斯的部隊發(fā)現(xiàn)猶太人開始集結(jié)后毫不猶豫地主動尋找對方?jīng)Q戰(zhàn)，他的部隊質(zhì)量不如當年呂西阿斯的部隊，但勝于模仿自己的猶太義軍，特別是在騎兵方面。雙方最終在巴勒斯坦城市拉馬拉附近的伊拉撒相遇，并且迫不及待地想要立刻擊潰對手。猶太軍隊的步兵已經(jīng)超過萬人，除了大量的輕裝步兵外還包括數(shù)千模仿馬其頓方陣武裝起來的重步兵部隊。但猶太騎兵的數(shù)量很少，只是馬卡比本人指揮的那支親衛(wèi)隊。他們很自然地位于全軍的最后方位置，保護身前的方陣步兵和散兵線。因為部隊的數(shù)量和質(zhì)量有限，巴基德斯的麾下的重裝方陣部隊也居于少數(shù)，在他們陣前還有數(shù)千可以執(zhí)行騷擾作戰(zhàn)的中型步兵。他們雖然也是地方武裝，卻同樣是可以組成方陣作戰(zhàn)的希臘化士兵，并因此裝備著更多頭盔和橢圓形盾牌。一旦手里的2-3支標槍投擲完畢就可以迅速成為類似希臘方陣的近戰(zhàn)部隊，至于多達2000人的騎兵被分配到全軍兩翼的側(cè)后方。戰(zhàn)斗開始后馬卡比派出自己的輕步兵與塞琉古人接戰(zhàn)，但希臘士兵在前哨戰(zhàn)中就壓制猶太對手，在不少弓箭和標槍掩護下地方民兵成了猶太散兵所難以應(yīng)付的對象。馬卡比當然知道這樣的局面對自己非常不利，轉(zhuǎn)而尋求再次通過斬首來瓦解希臘大軍。通過觀察后他發(fā)現(xiàn)巴基德斯本人和衛(wèi)隊都處于塞琉古軍隊的左翼，于是千名猶太騎兵追隨領(lǐng)袖迂回，直撲塞琉古將領(lǐng)的所在位置。臨行前他還下令步兵前線后退，將對方的步兵也吸引出去。然而希臘軍隊的騎兵實力超過猶太人的估計，巴基德斯在發(fā)現(xiàn)對方來襲后主動率領(lǐng)左翼騎兵后撤，并一路奔向戰(zhàn)場后方的崎嶇地形。

（四）馬卡比顧不得自己留在戰(zhàn)場內(nèi)的大量步兵，繼續(xù)追擊逃跑的希臘將軍。猶太人沒有注意到，塞琉古軍隊的右翼騎兵也迂回過來，從后方完成對自己的包夾。由于已經(jīng)是在崎嶇山地的猶太人基本上沒有逃跑路線，被迫和前后兩邊的塞琉古騎兵作戰(zhàn)。數(shù)量與質(zhì)量方面的巨大差距讓猶太領(lǐng)袖和他的菁英士兵一起在這里被殺，同時猶太步兵一直按著既定方針在且戰(zhàn)且退，但在失去騎兵保護的情況下他們還是需要直面整個塞琉古步兵陣線。當他們逐步退入戰(zhàn)場后方的崎嶇地形就無法繼續(xù)保持馬其頓方陣的嚴密，結(jié)果隊形更加靈活的塞琉古人打的更加從容，將馬卡比軍隊全部擊潰。另一種對于戰(zhàn)役的描述是巴吉底故意讓塞琉古軍右翼佯退，誘使猶大軍左翼追擊至山坡，再利用地形上的優(yōu)勢攻擊猶大軍，最后當塞琉古左翼擊破猶大軍右翼后從后方打擊猶大軍左翼，造成猶大士兵潰散。戰(zhàn)局的最后不少人應(yīng)該是通過復雜地形的掩護逃走，避免可怕的全軍覆沒。隨著伊拉撒之戰(zhàn)的慘敗，猶太人失去他們的主力軍和精神領(lǐng)袖，但依靠祭祀階層維持的政教合一政權(quán)并不會因為頭面人物的死而立即崩潰。猶太起義者此后索性放棄城鎮(zhèn)，在約拿單·亞腓斯的率領(lǐng)下退到約旦河附近打起游擊。巴基德斯知道自己無法消滅曠野里的武裝分子，便著手加強所有塞琉古控制城市的防御。由于不能迅速消滅約拿單·亞腓斯，他不得不撤軍，馬卡比起義者也再次獲得起死回生的機會。在塞琉古國內(nèi)的反羅馬勢力再次在東方舉兵之后馬卡比王朝再次加入反敘利亞陣營，最終德米特里烏斯本人也在同雇傭軍和猶太人的戰(zhàn)斗中喪命。

臺灣日據(jù)時期

（一）臺灣日據(jù)時期為清朝簽訂《馬關(guān)條約》割讓臺灣之后1895年至1945年之間臺灣被日本帝國殖民統(tǒng)治的時期，又稱為日據(jù)時代或日本殖民統(tǒng)治時期。臺灣日據(jù)時期充滿日本帝國主義殖民政策導向及活動形態(tài)，日本統(tǒng)治的目的是最終把臺灣與日本同化。由于日本是最后一個躋身近代殖民帝國的國家，其帝國主義型態(tài)具有后進性。和西方由資本主義引導國家海外殖民政策不同的是日本的資本主義尚不發(fā)達，無力在臺灣從事大規(guī)模資本活動，因此日據(jù)初期由臺灣總督府主導殖民地的開拓規(guī)劃。原則上由官方為日本資本家量身定做各種規(guī)則，迫使臺灣提供資源、物產(chǎn)及勞力，為其服務(wù)。在國家發(fā)展定位上日本將臺灣作為支持本國工業(yè)的后盾，同時是向南方發(fā)展的基地?？偠礁畬ε_實行特別法，以警察政治控制社會。臺灣人沒有平等的參政權(quán)，在初期現(xiàn)代教育程度也遠低于在臺灣的日本人，日后逐年普及，但教育制度上與日人相比仍相對不平等。日據(jù)時代的臺灣在政治、經(jīng)濟以及文化水平上得到一定的現(xiàn)代化，加上戰(zhàn)后接收的國民政府治臺失政以及本地人與當時來臺大陸人之間的思想隔閡，導致部分的臺灣人在戰(zhàn)后對日據(jù)時期產(chǎn)生某些程度的懷念，日本留在臺灣的建設(shè)所造成的正負面影響亦于近年來重新被檢視或評價。1894年中國與日本因為朝鮮主權(quán)問題而爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭，次年3月20日戰(zhàn)況呈現(xiàn)敗象的中國派出李鴻章為和談代表，并以全權(quán)大臣身份赴日本廣島與日本全權(quán)大臣議和。到達之后李鴻章要求先停戰(zhàn)，但談判沒有結(jié)果。最后清政府被迫于1895年4月17日與日本簽訂《馬關(guān)條約》，清廷一方面承認朝鮮獨立；另一方面也將遼東半島、臺灣全島及澎湖列島割讓予日本。

（二）臺灣割讓予日本的記載為馬關(guān)條約第二條之內(nèi)：“割讓臺灣全島及其附屬諸島嶼；割讓澎湖列島，即英國格林威治東經(jīng)119度至120度及北緯23度至24度間的各島嶼?！钡谖鍡l亦有如下之文字：“日清兩國政府于本約批準交換后立即各自派遣一名以上之委員赴臺灣省，實施該省之讓渡事務(wù)，但需于本約批準交換后二個月內(nèi)完成上述之讓渡?！币驗榇藯l約導致臺灣進入日本統(tǒng)治時期，成為日本殖民地，而該和談經(jīng)過亦史稱臺灣割讓或乙未割臺。1895年6月2日中國全權(quán)代表李經(jīng)方與日本任命的臺灣總督樺山資紀在停泊于基隆海面的日艦“橫濱”號完成了臺灣交接手續(xù)，而臺灣人民則以“臺灣民主國”的名義，發(fā)誓“愿人人戰(zhàn)死而失臺，決不愿拱手而讓臺”，在臺灣島上與日軍展開數(shù)月的殊死斗爭，是為臺灣人民反割臺斗爭，又稱“乙未戰(zhàn)爭”。另外，雖然清廷因為戰(zhàn)爭失敗才割讓臺灣，但日本謀取臺灣的武力攻占方式，中國大陸學者稱之為占據(jù)。1895年6月2日中國全權(quán)代表李經(jīng)方與日本任命的臺灣總督樺山資紀在停泊于基隆海面的日艦“橫濱”號完成臺灣交接手續(xù)，而臺灣人民則以“臺灣民主國”的名義發(fā)誓“愿人人戰(zhàn)死而失臺，決不愿拱手而讓臺”，在臺灣島上與日軍展開數(shù)月的殊死斗爭，是為臺灣人民反割臺斗爭，又稱“乙未戰(zhàn)爭”。另外雖然清廷因為戰(zhàn)爭失敗才割讓臺灣，但日本謀取臺灣的武力攻占方式在中國大陸學者稱之為占據(jù)。臺灣總督府是日據(jù)時期的最高統(tǒng)治機關(guān)，其首長為臺灣總督。該總督府的組織特色為絕對的中央集權(quán)，也就是身為總督府主官的臺灣總督，總攬行政、立法、司法、軍事等大權(quán)，形成總督專制的政體。

（三）臺灣總督府成立初設(shè)民政、陸軍、海軍三局，民政局下置內(nèi)務(wù)、殖產(chǎn)、財務(wù)、學務(wù)四部（在乙未戰(zhàn)爭期間曾短暫命高島鞆之助為副總督一職，他也是50年日據(jù)時期的副總督）。1896年陸海軍兩局合并為軍務(wù)，民政局則在原本組織下增設(shè)總務(wù)、法務(wù)、通信共七局，經(jīng)歷1898年、1901年、1919年三次修訂總督府官制后就成形不再變更。而不管怎樣變動，約略來說若不包含地區(qū)性的行政組織，日據(jù)時期臺灣總督府的主要行政組織分為中央行政與所轄官署兩大類型的部門。以1945年來作說明在臺灣地方的中央行政方面：總督之下有其左右手，在1919年之前稱為民政長官（或稱民政局長官），1919年之后稱為總務(wù)長官。另外總督府編制尚有總督官房與五局二部及所轄的官署機關(guān)，臺灣總督府將臺灣在行政上分為五州三廳和“新南群島”。臺灣日據(jù)時期為1895年至1945年之間臺灣島被日本殖民的時期，日本將臺灣之經(jīng)營視做殖民成就的宣傳品，這點與日屬朝鮮、香港日占時期以及日本控制的偽滿州國、南京汪偽國民政府和日本占領(lǐng)的越南、馬來西亞、新加坡、印尼的治理方針很不相同。根據(jù)殖民統(tǒng)治“內(nèi)地延長主義”，日本據(jù)臺后期已經(jīng)開始著手將臺灣日化，希望減少與日本本土的差異。但日本在所有其他殖民、占領(lǐng)區(qū)則主要實行資源取得以支持戰(zhàn)爭之政策，對當?shù)厣贁?shù)民族采高壓政策，并未著手進行日本化。也因為臺灣在日本殖民時期政經(jīng)文化得到某些程度現(xiàn)代化，加上戰(zhàn)后初期陷入國共內(nèi)戰(zhàn)的國民政府治臺失當，導致部分的臺灣居民在第二次世界大戰(zhàn)后對戰(zhàn)前生活產(chǎn)生某些程度的懷念。此心態(tài)不僅普遍留置于老一輩臺人之間，也相當程度地影響戰(zhàn)后臺灣的認同感、族群意識觀念。

（四）香港日占時期是指第二次世界大戰(zhàn)時日本軍事侵略統(tǒng)治香港的時期，時間從1941年12月25日港督楊慕琦投降起至1945年8月15日日本投降為止，香港人俗稱這段時期為“三年零八個月”。1937年“七七事變”后日本不斷擴大對中國的侵略，日軍于1938年10月21日攻陷廣州，并派兵駐守深圳的深圳河北岸，逼近香港。1941年12月8日凌晨日軍由酒井隆指揮從深圳進攻香港，防守香港的英國、加拿大、印度士兵和香港義勇軍經(jīng)過多番激戰(zhàn)后失敗，12月25日傍晚港督楊慕琦代表英國殖民當局向日本投降，1萬多英軍做了戰(zhàn)俘。到1942年2月20日日軍中將磯谷廉介成為日據(jù)時期總督，香港從英國殖民地變成日本占領(lǐng)區(qū)。日占香港期間在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面都實行殘酷的統(tǒng)治，香港在經(jīng)濟、民生等方面皆受到嚴重摧殘，激起市民的反抗，有香港居民參與東江縱隊抗日武裝組織，在新界等地方對抗日軍。1945年8月15日日本宣布投降，引發(fā)香港歸屬問題。當時普遍認為英國應(yīng)把香港主權(quán)交回中華民國政府，但在英國的強硬態(tài)度及戰(zhàn)勝國之間復雜的利益關(guān)系之下，1945年8月15日英國宣布接收香港及恢復對香港的管治。內(nèi)地延長主義為法國處理殖民地時所遵循的思想與做法，該主義相信人種文化與地域可互相同化。因此該主義主張將新附殖民地領(lǐng)土視為“雖與內(nèi)地有稍許不同，但仍為內(nèi)地之一部”，并直接適用本國法律。在亞洲殖民地歷史中琉球與臺灣為實施內(nèi)地延長主義的最明顯例子，借由內(nèi)地延長主義衍生的同化政策正是將臺灣或琉球視為日本內(nèi)地的延長。目的在于使殖民地眾成為完全之日本臣民，效忠日本政府，加以教化善導，以涵養(yǎng)其對國家之義務(wù)觀念， 在具體措施上則實施地方自治與同化等措施。

（五）為了把臺灣變?yōu)槿毡镜募Z食基地，日本人在臺灣的建設(shè)頗為賣力。以經(jīng)濟方面來說為了滿足“日本內(nèi)地”的糧食需求，日本在臺灣嘗試可稱為亞洲的第一個農(nóng)業(yè)革命，推行的項目如使用化肥、培育新品種、有計劃地規(guī)劃水利灌溉等工作。他們開設(shè)新型的糖廠，代替過去用牛力和人力操作的制糖方法。日本人擁有的幾家制糖株式會社，廣泛地種植甘蔗，壓制食糖，營銷世界。臺灣外銷的農(nóng)業(yè)加工品，食糖一項的收入占了大宗，凡此建設(shè)都使得臺灣的民間實受其益。不過這些措施頗多以臺灣為實驗性質(zhì)，犯了錯誤后臺灣百姓先吃大虧。例如日本當局推行一種稻米新品種，高產(chǎn)卻不能抗風，臺灣全島都奉命種這一品種，一次風災(zāi)后全臺顆粒無收，百姓蒙受極大損失?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)無論質(zhì)和量都提高許多，而且這些建設(shè)帶動農(nóng)村社會的巨大變化。糖廠外圍因為有糖廠為中心，將一部分的城市文化帶入農(nóng)村，客觀上提高農(nóng)村的生活水平。嘉南平原上烏山頭水庫這個大的水利系統(tǒng)，是日本工程師八田與一設(shè)計的。在日本統(tǒng)治期間臺灣全島逐漸電氣化，縱貫鐵路修成，高雄、基隆兩港開港，這都是有長久影響的建設(shè)。日本的農(nóng)業(yè)人口遷移到臺灣東部屯墾，本來幾乎全無建設(shè)的后山因此也有可觀的成就，更好的維護日本的殖民統(tǒng)治。殖民當局只允許日本人的公司經(jīng)營大規(guī)模的糖廠，糖廠對于提高臺灣的經(jīng)濟生產(chǎn)能力確實有其貢獻。然而糖廠對它外圍的農(nóng)村時壟斷農(nóng)民選擇作物的權(quán)利，也獨占當?shù)氐胤浇煌ê推渌Y源的分配。

（六）當年日本人的糖廠并不僅僅是一個生產(chǎn)單位，實際上是兼具控制和管理的功能，這一類的企業(yè)是不會讓臺灣人經(jīng)營的。糖廠的技師和管理人員都是日本人，臺灣人只不過是基層勞工而已。臺灣人能發(fā)展的企業(yè)最多只是地方性的交通和農(nóng)產(chǎn)加工，例如運輸、倉庫、碾米、磨粉等等地方性的小企業(yè)，其它重要的企業(yè)都不讓臺灣人經(jīng)營。在臺北帝大之中臺灣教授鳳毛麟角，絕大多數(shù)教授是從日本聘請來的學者。因此在學術(shù)上臺灣同胞并沒有機會發(fā)展到一定的地步，足以領(lǐng)導臺灣的文化建設(shè)，也不足以領(lǐng)導臺灣的輿論。在教育方面日本推行“日本帝國國民教育”，每一個兒童都有過六年的基礎(chǔ)教育。在衛(wèi)生方面日本設(shè)立衛(wèi)生警察，專職地監(jiān)督人民在日常生活中注意公共衛(wèi)生，嚴厲的公共衛(wèi)生政策使得一般的生活環(huán)境清潔健康。日本推行現(xiàn)代的醫(yī)療制度，在臺北帝大的醫(yī)學院中訓練許多本省的醫(yī)生，在大城小鎮(zhèn)照顧病人，于是臺灣流行的疾疫，霍亂、傷寒、瘧疾等等都一掃而空，這些成就客觀上也不能否認。日本殖民當局將剛從西方學來的法律應(yīng)用在臺灣，代替中國傳統(tǒng)的法律。當時刑事警察的權(quán)威幾乎是絕對的，日本在臺灣施行的刑罰雖然嚴酷，但是法官基本上是清廉的，而且有法可據(jù)，不可任意地仗勢欺人。法律嚴峻，卻值得信賴，臺灣居民真正認識公權(quán)力的權(quán)威。這許多建設(shè)都是在后藤新平以及他的繼任者以及幾個文人總督和文官在日本據(jù)有臺灣后逐步開展，他們要在臺灣建設(shè)一個模范殖民地，盡快同化于日本。相對于日屬朝鮮的軍事統(tǒng)治時日本在臺灣推行的殖民統(tǒng)治采取完全不同的兩條途徑，在這基礎(chǔ)上日本帶來的現(xiàn)代文化的知識和現(xiàn)代化的生活形態(tài)更是難能可貴。

（七）對比清代的臺灣時本地文化近于空白，為了更好的把臺灣同化于日本，日本人鋪設(shè)一層從西方經(jīng)過日本來移植到所謂的現(xiàn)代文明，大力推廣日文和日語，極力壓制中文使用。臺灣的文化發(fā)展就是經(jīng)由這一途徑在文學、藝術(shù)、和音樂各方面都從日本直接引進日本的傳統(tǒng)文化和間接引進西方的現(xiàn)代文化，無可諱言由于臺灣不過是日本的文化邊陲，在各方面文化資源取自于日本本土。臺灣文化能達到的水平不免先天不足，而且很難有開拓創(chuàng)新的空間，凡有的一些成就遂更是難能可貴。因此臺灣經(jīng)歷長時間的日本統(tǒng)治后臺民的同化雖然說是同化于日本受影響極深，也有相當?shù)某煞菘梢越忉尀橥趤碜晕鞣降默F(xiàn)代文化，若不能理解這種現(xiàn)象時突然地責備臺灣人“媚日”、“哈日”，那是不公平的。日本據(jù)臺50年，將臺灣建設(shè)成為一個供給糧食的基地，臺灣的經(jīng)濟建設(shè)與文化發(fā)展皆有相當進步。但日本治臺終究還是將臺灣當作殖民地，為的只是同化臺灣居民為日本人，臺灣人民終究只是日本帝國第二等人民。日本的百姓在本土有選舉權(quán)，日本卻始終沒有給臺灣人一個“民主的制度”。不僅臺灣的官員都是從外面派進來的，臺灣也沒有真正民間選舉的議會?；鶎有姓挝坏囊恍┐硪膊⒉欢际沁x舉產(chǎn)生，有一大半是由官方指定。有些臺灣的分子是日本籠絡(luò)的對象，當時的臺灣地區(qū)曾經(jīng)有“紳章制度”，由殖民地當局頒給地方領(lǐng)袖們配戴的徽章，表揚他們的社會地位，用這方法讓日本贏取許多地方領(lǐng)導階層擁護。

（八）日本在臺灣訓練當?shù)厝瞬乓灿幸欢ǖ南拗疲毡静⒉还膭钆_灣人進入真正的社會領(lǐng)導階層。臺北帝大主要是為在臺的日本人而設(shè)，臺灣本地的優(yōu)秀青年反而必須到內(nèi)地去就學。臺灣人的職業(yè)選擇最多是律師和醫(yī)生，文官、法官、高級技師和管理人員都是由日本人擔任。三段警備制指總督府在統(tǒng)治初期采取的一種警備制度，總督府依治安情況將全島劃分為危險、不穩(wěn)、平靜三種區(qū)塊：危險區(qū)塊派遣軍隊駐守，不穩(wěn)區(qū)塊由憲兵守備，平靜區(qū)塊由警察負責。但是此制度并未對日據(jù)時期初期的武裝游擊抗日發(fā)揮太大效果，總督府隨即改采鎮(zhèn)撫兼施的策略，而憲兵主要職務(wù)改為討伐“土匪”（指抗日民眾）。保甲制度是源自清朝時協(xié)助政府維護地方安寧的保甲制，雖然名字為“保甲制”，但是日據(jù)時期與清朝時期的保甲有著一定程度上的差異，在日據(jù)時期保甲制度是社會控制的重要工具?？偠礁喍ā侗＜讞l例》，規(guī)定：每十戶為一甲，每十甲為一保。每個“甲”都設(shè)置“甲長”作為領(lǐng)導者，而“?！眲t設(shè)置“保正”，任期皆為兩年，為無給職。《保甲條例》中規(guī)定所謂的連保連坐制度，意思就是如果某個保甲中的某個人犯罪，則該保/甲中的所有人必須要付連帶責任，藉以達到使人民互相監(jiān)視的功效。例如：1901年樸仔腳（今嘉義縣樸子市）支廳遭到攻擊，相關(guān)的保甲成員皆被處以一千四百日圓的罰金，保正及甲長也必須要協(xié)助日本當局維持秩序、宣傳政策、檢查環(huán)境衛(wèi)生等內(nèi)政。在此基礎(chǔ)之上日本人又成立“壯丁團”，用來協(xié)助警察或防治天災(zāi)。日人據(jù)臺以后為協(xié)助統(tǒng)治政策的實施，在臺灣建立嚴密的警察制度。在當時的臺灣中警察的職責很廣，除了維持治安等警察原有的職務(wù)外還包括衛(wèi)生及協(xié)助施政等工作。

（九）警察詳細的工作內(nèi)容大體包括：執(zhí)行法律與維護公共秩序，例如監(jiān)視公共集會、審理小刑案、取締吸食鴉片、管理當鋪等；協(xié)助地方政府處理一般行政事務(wù)，例如協(xié)助宣傳禁令、收稅、管理戶籍、普查戶口等；管理原住民部落等。臺灣人當時習慣稱警察為“大人”，也會拿警察來嚇唬不乖的兒童，這是由于當時警察的執(zhí)掌完全涵蓋一般民眾的生活，并且動輒干預人民的日常生活，引而造成人民心中的恐懼。當時臺灣一個警察平均管理547人，但同期亦為日本殖民地的朝鮮半島中一個警察卻需要管理919人。雖然嚴苛的警察制度對社會治安大有幫助，但是過于嚴苛的干涉使人民私下稱警察為“狗”或“四腳仔”以暗諷警察。為了鎮(zhèn)壓頑強的武裝反抗勢力，總督府制定許多法令來抵制這些活動，其中《匪徒刑罰令》是指后藤新平上任后所制定的一項法令。此法令強化警察及憲兵的權(quán)力，并且將所謂“土匪”、“匪徒”（指抗日民眾）的刑責加重。在后藤上任并嚴格推行此法令的頭五年被依此法令處死刑的民眾高達3.2萬人，超過臺灣人口的百分之一。此外總督府還制定《匪徒招降策》，以達誘使抗日民眾歸順的目的。此法令規(guī)定：對于欲投降的“匪徒”（指抗日民眾）時舉行“歸順儀式”，免除其刑責并提供創(chuàng)業(yè)基金（稱為“更生基金”）。但總督府有時也會利用招降儀式的場合射殺抗日分子。日本五十年的殖民統(tǒng)治在后半段發(fā)動“皇民化運動”，對于愿意接受日本文化的臺灣同胞時要求他們必須在日常生活中只用日語。當局要求他們采用新的日本姓氏，放棄原來的中國姓名?；拭癖仨毞艞壷袊漓胱嫦鹊膬x式，皈依神社的神道教，到太平洋戰(zhàn)爭時期皇民家庭的人數(shù)也不過是臺灣人口的百分之七左右。

（十）太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后日本需要臺灣的人力支持，皇民化運動加速進行。1945年臺灣光復，真正是皇民的臺灣同胞人數(shù)還不過全部人口的百分之十而已，但日本同化的工作還是非常成功的：在日本侵略中國的戰(zhàn)爭之中日本人不太敢用臺灣人在中國作戰(zhàn)，如果有臺灣兵時也只是分散在各個日本的作戰(zhàn)單位之中。但在太平洋戰(zhàn)場上日本就大量地征用臺灣人民參軍，最初擔任輔助戰(zhàn)士的軍夫還不能算真正的軍人，后來兵源越來越不夠了才將參軍的臺灣人納入日軍編制。臺灣軍夫和軍人在南洋的表現(xiàn)居然和日本人完全一樣，同化程度之深可想而知。太平洋戰(zhàn)爭時期日本糧食不足，實行配給制度，在臺灣的日本人民獲得的一份配糧，臺灣同胞能獲得的大概只有一半的數(shù)量，皇民化的日本人可以得到日本人和臺灣人中間的一半。這一糧食供應(yīng)的差別，當然也使得許多臺灣人愿意成為皇民，至少可以吃得飽一點。為了表現(xiàn)他們是“皇民”，他們往往比真正的日本人還要更日本?；拭窕\動是日本帝國主義在臺灣強行推行的意在消滅臺灣人民民族意識、傳統(tǒng)文化和風俗習慣的殖民奴化運動，1937年9月日本殖民當局為了鞏固臺灣戰(zhàn)略地位，徹底奴役臺灣人民，根據(jù)近衛(wèi)內(nèi)閣的“國民精神總動員計劃”制定強迫全體臺灣人民“皇民化”的方針：禁止臺胞使用漢文，停開各級學校的漢語課程，廢止報刊中文版，強迫使用、學習日語；封閉中國式寺廟，毀除各種神像，勒令更改祖先的神主和墓牌，改奉日本天照大神；禁用中國紀年，改用日本正朔；禁穿中式服裝，改著日本服或 “國民服”；禁演中國戲劇、音樂和武術(shù)等。

（十一）1940年又規(guī)定改用日本姓名者可提高政治地位，不肯改用的公教人員要受到撤職處分，一般居民不許登記戶籍，因而也領(lǐng)不到戰(zhàn)時的配給品。1941年又成立皇民奉公會，由長谷川總督親任總裁。在臨戰(zhàn)體制“熱汗奉公”為圣戰(zhàn)而勞動等反動口號下大力推行所謂“皇民奉公運動”、“貯藏報國運動”、“增產(chǎn)挺身青年運動”，其目的是榨取臺灣所有的人力和物力以供侵略戰(zhàn)爭的消耗。1942年在臺灣實行陸海軍 “志愿制度”，1944年9月進一步實行征兵制度，通過警察與保甲組織進行脅迫把30萬余臺灣青年強征到中國和東南亞戰(zhàn)場去充當炮灰，該殖民奴化運動始終遭到臺灣人民的抵制和反抗。1937年8月近衛(wèi)內(nèi)閣于8月閣議，制定《國民精神總動員實施綱要》。其中臺灣總督府總務(wù)長官森岡二郎就“皇民化”發(fā)表聲明，要將“皇民化”滲透至島民（即臺灣人）生活中的每一個細節(jié)，作為實現(xiàn)“臺日一體”的轉(zhuǎn)籍，并利用中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得臺灣全島更接近皇民化。日本殖民當局認為廢除當時臺灣發(fā)行報紙的漢文欄有助于日語之普及，于是于1937年4月1日正式廢止?jié)h文欄。其中《臺灣新聞》、《臺灣新報》、《臺灣日日新報》自是年4月1日起廢止報紙中的漢文欄，而《臺灣新民報》（后來改名為《臺灣民報》）則從4月1日起將原先四頁的漢文欄縮半，兩個月后的6月1日起則開始徹底廢止?jié)h文欄。自臺灣總督府廢除報紙漢文欄后又乘機令全臺公衙職員：“不論何時何地都需使用日語?！蓖瑫r指示各州廳動員各教化團體致力于家庭部落及市街莊日語化，以期開啟徹底常用日語之局面，于是各州廳開始相繼制定有關(guān)表揚日語常用者、認定日語家庭、建設(shè)日語模范部落等具體方案。

（十二）如若被認定為日語常用家庭者則加以表揚并享受日本人小學校、中學校，擔任官廳及街道役場官員等的優(yōu)先權(quán)。其中1942年4月時臺灣有日語常用家庭有9604戶（共7.8萬人），占全臺灣的1.3％。同時日本殖民者也大力推廣日語講習所，在1937年全臺灣日語講習所僅僅4367所，至1939年卻躍升至15126所，學生則由1937年的26.3萬人躍升至1939年的92.4萬人。而戰(zhàn)爭末期日本殖民當局更以奉公班為單位，設(shè)日語講習所，遍布全臺灣各個角落。1943年起皇民奉公會展開常用日語強化運動，在各市支會及街莊分會設(shè)立日語推進員并組成“日語推進隊”，以督導全臺各地民眾徹底過上日語家庭的生活。臺灣同胞始終與祖國同呼吸、共命運，臺灣同胞的抗日斗爭是全民族抗戰(zhàn)的重要組成部分。在日本侵占臺灣的半個世紀里臺灣同胞從未停止抗爭，數(shù)十萬臺灣同胞為此付出鮮血和生命。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后臺灣同胞積極參加和支援大陸人民抗戰(zhàn)，不少同胞為國捐軀。臺灣同胞的抵抗力爭身份和權(quán)力的平等也曾經(jīng)有過多次努力，在達半世紀的日本殖民統(tǒng)治當中武裝抗日的政治運動大抵上發(fā)生在日本據(jù)臺的前20年。這20年的武裝抗日運動根據(jù)學者的研究大致上可以分成三個階段，第一期是“臺灣民主國”抗拒日軍接收的乙未戰(zhàn)爭；第二期是緊接著“臺灣民主國”之后的前期抗日游擊戰(zhàn)，幾乎每年都有武裝抗日行動；而最末一期自1907年的北埔事件起，1913年羅福星領(lǐng)導的“苗栗事件”，到1915年余清芳領(lǐng)導的“西來庵事件”（又稱“噍吧哖之戰(zhàn)”），但都以失敗告終。

（十三）日本正規(guī)軍鎮(zhèn)壓游擊隊，實行集體大屠殺。之后臺灣反日運動轉(zhuǎn)為維護漢文化的非武力形式，不過在1930年期間原居民部落還是發(fā)生“霧社事件”，引發(fā)日本軍隊用大炮和毒氣，壓制沒有現(xiàn)代武器的原居民。北埔事件是1907年11月發(fā)生于臺灣新竹北埔的反日事件，領(lǐng)導人為客家人蔡清琳。蔡清琳本為基層警員，后因理念不合離職。1907年11月他對新竹北埔山區(qū)的漢人與賽夏族人自稱為“聯(lián)合復中興總裁”，謊稱清廷大軍即將登陸新竹，并利誘賽夏族大隘社頭目大打祿（漢名趙明政）加入，開出高額獵殺獎金（如“奪一把日本巡查配劍賞二十元”）。之后他并于11月14日煽動群眾殺害北埔地區(qū)的日警與平民共57名，但蔡清琳方面卻毫無動靜。后來附和的賽夏族人知道受騙，將蔡清琳殺害。不久臺灣總督府警方前往北埔支援日方警力，并就此事逮捕百余人。經(jīng)審判后該事件的首從共有9人被臺灣總督府判處死刑，有期徒刑或行政處分者則為97人，并且秘密處死許多客家人。但由于當時對臺灣少數(shù)民族采懷柔政策，對于賽夏族人僅沒收其槍械，而趙明政則佯死隱居避禍。此反日事件的起事者多為鎮(zhèn)守隘勇線的漢人兵勇或隘勇線外的臺灣少數(shù)民族，臺灣總督府以此為借鏡多加整頓該組織，另外也重新調(diào)整與加強理蕃政策。改采不借漢人之手直接管理臺灣少數(shù)民族的政策，不過之后卻因此引起更大的霧社事件。苗栗事件是羅福星事件、臺南關(guān)帝廟事件、臺中東勢角事件、新竹事件、南投事件等五個事件的合稱，這五個事件相繼發(fā)生于1912、1913年間，日本人將這五次抗日事件鎮(zhèn)壓后合并處理，稱為苗栗事件。日本人認定羅福星是這些抗日事件的真正領(lǐng)導者，1914年2月16日在羅福星建立的革命中心苗栗設(shè)立臨時法庭，對五次抗日事件進行審判。

（十四）苗栗事件這次審判對象以羅福星為首，包括日本警察逮捕的抗日分子921人，其中20人被判處死刑，258人被判處無期徒刑，4人被判處行政處分，無罪的34人，不予起訴處分的578人。臺灣人民努力爭取應(yīng)有的權(quán)利，不僅經(jīng)由武裝起義，還有從議會政策的途徑和輿論的鼓吹，希望獲得比較公平的待遇。臺灣文化協(xié)會就是一個例子，他們曾經(jīng)想用請愿的方式，為臺灣同胞獲得參政的權(quán)利。他們也力圖爭取發(fā)行自己的報紙和刊物，甚至嘗試組織政黨，例如民眾黨，希望循現(xiàn)代各國民主運動的常規(guī)，爭取參政的權(quán)利。1920年代臺灣民權(quán)的請愿不下十五次，然而這些努力都失敗了，日本終究不會賦予臺灣同胞合理的國民地位。日本占領(lǐng)臺灣之初臺灣同胞群集在廟宇的廣場上聽講中國的古事，觀賞民間的歌仔戲，欣賞中國文化之中悲歡離合的故事，民間娛樂經(jīng)由南管、北管來懷念原鄉(xiāng)的生活。在日本的統(tǒng)治下還有一些臺灣的讀書人組織詩社，借吟古詩，盡量保持中國的文字和語言。中文的“書房”是學習中國文化的地方，在日本推行普及教育之時“書房”還是和學校教育可以互相補充的，這些努力都說明五十年的前半段臺灣同胞還盡力維持中國文化的命脈相連。1911年辛亥革命后中華民國成立，在中國的革命運動中臺灣同胞也曾經(jīng)參與，例如羅福星就曾經(jīng)是孫中山革命黨的黨員，而且參與廣州起義。

（十五）中國大陸上的“五四運動”也引起臺灣的共鳴，像張我軍就曾經(jīng)在臺灣推行臺灣的新文化運動，用中國的白話書寫。臺灣人民和中國大陸的聯(lián)系其實不絕如縷、常有來往，中國的著名人物例如改革和革命的領(lǐng)袖梁啟超和孫中山都訪問過臺灣，受到地方人士的熱烈歡迎。臺灣的一些精英也有人在海峽兩岸都有產(chǎn)業(yè)、來往居住，如板橋林家在廈門有住宅，亦即著名的菽莊花園。林爾嘉投資福建的許多事業(yè)，是閩南有名的企業(yè)家。也有些人回到中國大陸發(fā)展事業(yè)，如張我軍、黃朝琴、洪炎秋等等不勝枚舉。連橫則將獨子連震東送回中國大陸托人照顧，要兒子還是中國人?；刂袊箨懙呐_灣人其實為數(shù)不少，他們常以閩南或客家祖籍作為籍貫在中國大陸工作，這些人在臺灣光復后回到臺灣后被稱為“半山仔”。中日戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后日本進一步加強對臺灣的控制，終于使得所有想要從和平途徑爭取臺灣人政治平等權(quán)和文化自主權(quán)的一切努力成為泡影?？墒钱斈隊幦∨_灣人權(quán)的運動留下種子，林獻堂、蔣渭水他們一線相承，堅持為臺灣老百姓爭取民主權(quán)利，直到爆發(fā)“二二八事件”?！岸恕笔录址Q“二二八”起義，發(fā)生于1947年2月28日，是臺灣省人民反專制、反獨裁、爭民主的群眾運動。1947年2月27日下午臺灣省專賣局臺北分局6名查緝員及4名警察在臺北市法主公廟對面發(fā)現(xiàn)一名40歲女子林江邁正在販賣私煙，查緝員沒收其所有香煙以及錢財。

（十六）林江邁跪地哀求歸還其錢財以及其余經(jīng)過合法繳稅的公煙，查緝員堅持全部沒收，引起民眾圍觀。查緝員情急之下用槍托擊傷林江邁頭部，林江邁頓時血流如注并昏迷倒地。圍觀群眾目睹此景，憤而將查緝員包圍。查緝員開槍示警，擊傷圍觀的市民陳文溪（20歲，送醫(yī)次日死亡）。激憤的群眾包圍警察總局，要求警方懲兇，但是警察局長官包庇下屬。2月28日民眾沿街打鑼通告，憤怒的市民包圍專賣局分局抗議，要求局長下臺負責，并將專賣局內(nèi)堆存的香煙、酒類搬出焚毀。約有四、五百名群眾來到行政長官公署，向行政長官陳儀請愿，遭衛(wèi)兵開槍射擊，當場打死數(shù)十人。事態(tài)迅速擴大，游行請愿演化為大規(guī)模武裝沖突。陳儀隨即宣布實行戒嚴，派出大批軍警巡邏。臺北市民罷工、罷課、罷市，包圍行政長官公署、警察局、電臺等機關(guān)，放火燒掉臺北專賣分局，甚至開始搶劫軍用倉庫，釋放獄中囚犯，與軍警不斷發(fā)生流血沖突。運動民眾還通過電臺向全省廣播，控訴軍警的暴行，號召人民起來反抗。各地民眾群起響應(yīng)，圍攻所在地機關(guān)、部門。由于當時國民黨剛剛接管臺灣而兵力不足，運動群眾很快控制除高雄、基隆以外的所有地區(qū)，國民黨對整個臺灣島的形勢逐漸失去控制。

（十七）3月2日臺北市民眾成立“二二八事件處理委員會”，隨后在各地成立分會，代表民眾就事件處理和臺灣的政治改革與行政長官公署交涉，陳儀也派人參加。3月6日處委會起草“32條要求”，并發(fā)表《告全省同胞書》，明確聲明：此次運動的目標是肅清貪官污吏，爭取本省政治的改革。3月7日下午處委會召開全體大會，將32條擴大為42條，增加要求接管行政長官公署、撤銷警備總司令部等不切實際甚至錯誤的主張。傍晚處委會全體常務(wù)委員同赴行政長官公署，向陳儀提出“42條要求”，但被拒絕。3月8日該會派省市參議員代表到行政長官公署向陳儀謝罪，并發(fā)表聲明推翻前一日通過的決議案，呼吁自次日起復學、復工。中午駐守上海的21軍先頭部隊在基隆登陸，遭到群眾阻攔后部隊在船上架起機槍向碼頭上的群眾掃射。9日國民黨主力部隊在血洗基隆后進駐臺北，與駐守臺灣南部地區(qū)的國民黨高雄要塞司令彭孟緝聯(lián)手，對運動群眾進行大規(guī)模鎮(zhèn)壓。經(jīng)過近半個月的時間后“二二八”事件最終被當局鎮(zhèn)壓，大批臺灣市民、學生及社會知名人士（包括教授、作家、醫(yī)生）遭到屠殺，此外還有不少人被捕、逃亡和失蹤，“二二八事件處理委員會”也被當做非法組織取締。許多臺灣同胞（尤其醫(yī)生）被征調(diào)到中國的東北為日本服務(wù)，1930年日本在東北成立偽滿政權(quán)，在東北的臺灣同胞在地位上比日本人低，可是比中國大陸人高，這些奇怪的現(xiàn)象使臺灣同胞自己也弄不清究竟是哪種人。

（十八）《亞細亞孤兒》這本書正是說明這種上不得、下不得的尷尬局面，在吳濁流筆下臺灣人是“亞細亞的孤兒”，這種尷尬的局面反映在臺灣的文化歸屬和認同依舊是一個很大的問號。太平洋戰(zhàn)爭的后期臺灣同胞有一部分在南洋作戰(zhàn)，埋骨異鄉(xiāng)，永遠不能回家。許多年輕人被征調(diào)到日本去，參加國防的生產(chǎn)工作。甚至十五六歲的青年被征發(fā)到日本，在日本的飛機工廠中做工，補充日本不夠的勞動力。戰(zhàn)爭期間美軍轟炸臺灣，臺灣的鐵路、公路、港口、各種工廠設(shè)施都蒙受嚴重的損害。當時日本食糧不足，臺灣同胞最多只能吃日本人配給食糧的半份，許多臺灣的耆老還能記得當年半饑餓的生活。臺灣被無辜地拉進第二次世界大戰(zhàn)，但臺灣人民蒙受的災(zāi)害，和日本人相比時有過之而無不及，除了沒有被“原爆”的蕈狀云籠罩以外臺灣人民在戰(zhàn)時身受苦難全是為日本的帝國主義侵略拖累的。1945年8月14日日本天皇發(fā)表終戰(zhàn)詔書，二戰(zhàn)結(jié)束。臺灣確定結(jié)束日據(jù)時期，并由中華民國政府進行光復。同年8月29日國民政府主席蔣介石命陳儀為臺灣省行政長官，并于9月1日于重慶宣布成立“臺灣行政長官公署”與“臺灣警備總部'，同時命陳儀兼任“臺灣警備司令”。經(jīng)過多日準備后10月5日臺灣省行政長官公署前進指揮所于臺北成立，接收人員分別在10月5日－10月24日分別由上?；蛑貞c飛抵臺灣。1945年10月25日中國戰(zhàn)區(qū)臺灣省受降典禮於上午十點于臺北公會堂舉行，降方為日本國所屬臺灣總督府，而福建省主席陳儀則以臺灣省行政長官的身份代表中國戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥受降，從日本末代臺灣總督安藤利吉手中接過降書。同日臺灣省行政長官公署正式運作，機關(guān)處所設(shè)于原臺北市役所（即當今臺當局行政部門院址）。