禪觀之一。指以念佛為觀想內(nèi)容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。

因行

因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實(shí)相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。

果成

果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現(xiàn)前。因行念佛三昧為‘修’，果成念佛三昧為‘發(fā)得’。觀無(wú)量壽佛經(jīng)（大一二·三四三中）：‘更觀無(wú)量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧?！笾嵌日摼砥咭噍d，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。

三昧

諸家所說(shuō)此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，并有法、報(bào)、應(yīng)三身之別，故‘念’于觀、稱等有種種不同。據(jù)曇鸞之略論安樂(lè)凈土義、道綽之安樂(lè)集等所說(shuō)，專注且相續(xù)不斷地念‘念佛三昧’之相狀或佛之佛力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，稱名等，總稱為念佛三昧。然行人當(dāng)知，如楞嚴(yán)所說(shuō)“歸元有多路，圣性無(wú)分別”，三昧必不離于佛法之根本，必定與離一切相相應(yīng)，與解脫相應(yīng)，與戒定慧相應(yīng)，必不會(huì)只在勝境等相上相應(yīng)，如金剛經(jīng)言“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)?！惫手?，若遇人自稱三昧，只知說(shuō)見著什么相，而于解脫和離相都無(wú)有言，則知其是假非真。

念佛

念佛之本意在憶念、追想，由內(nèi)在之思憶表現(xiàn)于外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，于醒、夢(mèng)、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又于文殊般若經(jīng)，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。于華首經(jīng)，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。

“三昧”者

以念佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。其中，念佛是一行之別目，三昧是禪觀之通名，通別合稱，故得此名。

梵語(yǔ)“三昧”，譯中文為正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂；正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。

寂照雙融

寂為體，照為用。體即實(shí)相，無(wú)有分別。用即因果，差別萬(wàn)千。實(shí)相與因果，喻如一球。離之則兩傷，合之則雙美。寂之與照，喻如水月，水靜不動(dòng)如寂，顯月全影如照。不寂則不照，欲照則需寂。是故體須寂，照方用。體用一如，寂照同時(shí)。寂中有照，照中有寂，寂照雙攝互融，故名寂照雙融也，此為正定。

妄伏真現(xiàn)

妄心伏匿，真心發(fā)得也。要之，修四禪八定或參禪人，以唯仗自力，并無(wú)佛力，故于功夫得力，真妄相攻之時(shí)，每有種種境界現(xiàn)前，幻出幻沒(méi)，恰如陰雨轉(zhuǎn)晴之際，濃云忽綻，日光迸發(fā)。此時(shí)恍兮惚兮，變化莫測(cè)。若非真開道眼者，則難識(shí)辨真?zhèn)?。若錯(cuò)認(rèn)消息（以魔境為佛境），則著魔發(fā)狂，不無(wú)可能。而修念佛三昧者，以真信切愿之心，執(zhí)持名號(hào)。以持名故，一切諸佛之所護(hù)念，喻如杲日麗天，行大王路，不但魑魅魍魎滅跡無(wú)蹤，即歧路是非之念，亦無(wú)由生。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此時(shí)于三昧中，或見西方之圣境，與凈土三經(jīng)所說(shuō)無(wú)異；或睹阿彌陀佛身相光明，殊異超絕等等。所以由念佛而證三昧，其過(guò)程以有佛加故，并無(wú)魔擾。

名稱由來(lái)

諸佛現(xiàn)前三昧

《觀經(jīng)》曰：“但當(dāng)憶想，令心眼見，見此事者（指見阿彌陀佛）， 即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧”。所以，能見十方一切諸佛者，即是妄伏真現(xiàn)，為正受也。

《觀經(jīng)》曰“見無(wú)量壽佛者，即見十方無(wú)量諸佛”。以是之故，念佛三昧又名“諸佛現(xiàn)前三昧”也。

一行三昧

又“念佛三昧”亦名“一行三昧”。以念佛之一行（菩薩萬(wàn)行之一）。證入三昧故。《三藏法數(shù)·卷四》云：“一行三昧者，惟尊一行，修習(xí)正定也”?！段氖鈳熇f(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)·卷下》曰：“若善男子，善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意。不取相貌（非修觀想、觀象念佛故），系心一佛，專稱名字（唯修持名念佛），隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)，即是念中，能見過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛”。由上可見，修持念佛三昧之下手處，即是“惟尊一行，修習(xí)正定”“系心一佛，專稱名字”以是之故，念佛三昧又名一行三昧也。

般舟三昧

又念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，證入三昧故。梵語(yǔ)“般舟”譯中文為“佛立”。此法出《般舟三昧經(jīng)》。期七日或九十日專念阿彌陀佛，常行不間斷，且無(wú)休息。以仗佛力，三昧力，自性功德力，故于定中，見十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜觀星，見十方佛，亦復(fù)如是，故又名“佛立三昧”也。然般舟之行，說(shuō)之是易，行之實(shí)難，若非過(guò)量圣人，末世實(shí)不易修，故印光大師《文鈔·復(fù)恒漸法師書二》云：“般舟三昧非今人所能行，汝作此說(shuō)，其好高務(wù)勝耶？抑真為生死耶？如真為生死，當(dāng)依凡夫通行之法，若博地凡夫妄擬效過(guò)量圣人所行之法，則必至著魔退道。且請(qǐng)息此念，庶可得益耳”。可見，般舟之行乃過(guò)量圣人所行之法，博地凡夫，不宜效法。

普等三昧

又念佛三昧，亦名“普等三昧”?！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)·卷上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無(wú)量不可思議一切諸佛?！保挥帧侗A經(jīng)》稱其為“三遍至三昧”；《芬陀利經(jīng)》稱其為“普至三昧”；

寶王三昧

《荘嚴(yán)經(jīng)》稱其為“普遍三摩地”。如是等皆念佛三昧之別名也。《念佛三昧經(jīng)·卷七》曰：“念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞、緣覺二乘境界”。蓋念佛三昧以總攝一切諸法故，而為三昧中王，故又稱“寶王三昧”也。

由上可知：“念佛三昧，別名甚多。稱雖不同，其義一也。蓋皆是以念佛心，于正定（三昧）中，見阿彌陀佛，以見阿彌陀佛故，即見十方一切諸佛為此法之主本。

豎論

凡夫念佛三昧

此位中人，以念佛力，伏住貪、嗔、癡不起。圓伏五住煩惱（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)；塵沙惑、無(wú)明惑共為一住，此二住于界外。）雖伏五住煩惱。但見惑毫未斷除。即如天臺(tái)宗之圓教五品觀行位也（名字位中人，雖也大徹大悟，但五住煩惱絲毫未伏）。若以一心論，屬相似事一心；以四土論，屬凡圣同居土；以三昧論，屬凡夫念佛三昧。

二乘念佛三昧

以念佛力，念到斷見惑者，為圓教初信位，念到斷思惑者，為圓教七信位。此時(shí)即證入事一心不亂。以四土論，屬方便有余土，以三昧論。屬二乘念佛三昧。

菩薩念佛三昧

以念佛力念到斷塵沙惑者，在圓教八、九、十信位。仍是方便有余土，仍屬事一心不亂，亦名相似理一心。若念到豁破無(wú)明一品乃至四十一品者，此時(shí)即證入理一心不亂。以四土論，屬實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。以三昧論，屬菩薩念佛三昧也。