在別人評(píng)論區(qū)總被吞，阿b這屏蔽……

本專欄主要參照該引用專欄及本人記憶胡亂創(chuàng)作。

有關(guān)模因

meme，相對(duì)于gene來說，是一種文化的傳遞。

就像基因的存在使得人類能夠進(jìn)化并傳遞各種特征，同時(shí)基因并不是五官等特征本身一樣，模因是文化形成并傳遞的介質(zhì)或過程，而不是文化本身。

例如，模因最?yuàn)蕵坊难由臁垂；虮砬榘?，就是通過一個(gè)不直接提到信息的標(biāo)志傳遞信息。比如竹節(jié)蟲和rick，他們本身并沒有什么特殊含義，當(dāng)人們看到他們時(shí)卻能馬上意識(shí)到：我被耍了。

而社會(huì)中的模因則如看到人受傷則會(huì)感到心疼，看到燈亮即知道屋內(nèi)有人一樣，國(guó)人最熟悉的就是魯迅先生的“中國(guó)人的想象力如此躍進(jìn)”一段。
而薩費(fèi)恩學(xué)派開展計(jì)劃的背景是什么呢？

一方面，代表傳統(tǒng)價(jià)值的宗教陰魂不散，甚至成為了科學(xué)的附骨之疽（神父和修女）。

另一方面，作為理性思維代表的科學(xué)界則如抓住救命稻草一般毫無顧慮地研究真空零點(diǎn)能——側(cè)面反映了對(duì)相關(guān)技術(shù)研究進(jìn)入瓶頸，急需突破。

整體從社會(huì)角度看，人工智能隨處可見，而人之間的聯(lián)系愈發(fā)稀?。ㄆ邔?shí)間章中，被ai操控的人際關(guān)系）。
由此，薩費(fèi)恩學(xué)派認(rèn)為，人類社會(huì)維護(hù)并繼承發(fā)展其文化的能力已經(jīng)受到嚴(yán)重威脅，人類沒有敬畏（七實(shí)間章），沒有生存欲（教會(huì)的掙扎，沒有美德（露西亞和比安卡劇情中修女和神父還需要領(lǐng)養(yǎng)孤兒和幫助受助者，要知道，黃金時(shí)代明顯是個(gè)生產(chǎn)力過剩的時(shí)代）。人類必將陷入危機(jī)并滅亡。

但學(xué)派對(duì)危機(jī)的預(yù)言與其針對(duì)的是物理上的災(zāi)害不如說是精神上的災(zāi)害。他們沒有設(shè)想像帕彌什那樣的他者鳩占鵲巢，而是猜測(cè)人類的自我崩潰即將到來。
因此，薩費(fèi)恩學(xué)派的領(lǐng)頭人會(huì)選擇“安樂死”所有設(shè)施內(nèi)的人類，因?yàn)樘幱谌祟惿鐣?huì)中的他們也受到了模因的污染，正如基因的污染一樣——使他下定決心的就是學(xué)派內(nèi)對(duì)于治理方式無止境的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論顯然也屬于“老人”眼中的道德淪喪。
而相對(duì)的，假如能夠把人類的思考方式的美德面灌輸給機(jī)械，那么，模因?qū)⒗^續(xù)發(fā)揮其作用。

機(jī)械是無社會(huì)的，純粹新生的，也是無“原罪”的造物，是一個(gè)人類文明（不是人類）重啟的機(jī)會(huì)。

必然的失敗

這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)以失敗告終。

一方面，這是灰鴉介入的結(jié)果，但另一方面，這也是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的必然。

實(shí)驗(yàn)在其他學(xué)派成員眼中，是一次簡(jiǎn)單粗暴的模擬，用戰(zhàn)爭(zhēng)來反映人類社會(huì)的沖突，用機(jī)器代表人類，讓模擬結(jié)果決定幸存者在政治光譜y軸上應(yīng)該選擇的位置。

顯而易見的是，實(shí)驗(yàn)因此沒有人為地設(shè)置物種進(jìn)化和科技發(fā)展這兩個(gè)要素，因?yàn)樗麄兿胍粓?chǎng)《紅警》，而不是一局《文明》。

“老人”創(chuàng)造了“殘次品”，使得戰(zhàn)役總是以平局告終，但他沒有給機(jī)器們一個(gè)合理的途徑獲得足夠的武力，從而得以挑戰(zhàn)馬基雅維利。每次失敗都是一次重新開始，而僅僅一次戰(zhàn)役根本沒法讓“殘次品”脫穎而出——他把考驗(yàn)變成了一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

而且，人為制造的殘次品，真的具有人類的美德嗎？

他們的確有勇氣脫離自己的命運(yùn)，但那都是人為設(shè)置的程序錯(cuò)誤的結(jié)果?！袄先恕毕胍獧C(jī)器的啟蒙，但被命令的“自由”真的算是自由嗎？

生來為了毀滅，又或許并非如此

殘次品數(shù)量稀少，但如果只是通過程序使他們?cè)诿看屋喕刂兄饾u增多，那這個(gè)實(shí)驗(yàn)正如上述，毫無意義。

同時(shí)，每一次通過電梯抵達(dá)馬基雅維利所在高臺(tái)的人數(shù)，很顯然，是有限的。

機(jī)械生命無法通過戰(zhàn)斗擊敗馬基雅維利，“殘次品”甚至不能在機(jī)械生命的內(nèi)斗中獲勝。

所以，“老人”想要看到的，真的是戰(zhàn)斗嗎？

在“寄淵殘響”的活動(dòng)封面上，我們看到的是2b抬頭凝視著森之國(guó)老國(guó)王的機(jī)體。森之國(guó)是尼爾機(jī)械紀(jì)元中第一個(gè)脫離機(jī)械生命的使命，并建立國(guó)家的機(jī)械生命團(tuán)體，而它的老國(guó)王則是一個(gè)慈愛溫柔的統(tǒng)治者。

或許“老人”期待的從來不是戰(zhàn)勝，而是說服。如果基因不能決定人的優(yōu)劣，那么為什么要讓零件的性能阻止“殘次品”的成功？這不合常理。

馬基雅維利也開始精疲力盡：“上次也是，上上次也是，不見勝者?！彼臋C(jī)械頭腦是否也在思考：何時(shí)才能了結(jié)自己的使命呢？

如果終有一日，紅藍(lán)雙方為“殘次品”而妥協(xié)，馬基雅維利心甘情愿為“殘次品”戴冠，那么機(jī)械們將迎來真正的而非程序規(guī)定的解放。

但那個(gè)解放的前提是，外面世界是空曠的廢土，而非帕彌什肆虐的地獄。

“老人”并沒有期待機(jī)械們擁有戰(zhàn)士的德行。

意料之外的答案

整個(gè)實(shí)驗(yàn)是“老人”向機(jī)械生命提出的一個(gè)問題。但機(jī)械們沒有做好準(zhǔn)備去回答他的問題。

灰鴉代表的人類和構(gòu)造體是曾經(jīng)填上了錯(cuò)誤答案的學(xué)生，他們其實(shí)已經(jīng)接近這個(gè)問題的正確答案，但這個(gè)問題并不是為他們準(zhǔn)備的。他們會(huì)詫異，會(huì)遺憾，會(huì)不知所措，但只是因?yàn)樗麄兇驍_了別人。

而寄葉部隊(duì)的安卓們，如有可能，他們?cè)缇蛯懮狭苏_的答案，但他們世界的人類根本不想讓他們回答那個(gè)問題，也沒有準(zhǔn)備給予他們回答正確后的獎(jiǎng)賞。（實(shí)際上寄葉甚至沒有機(jī)會(huì)直面人類的自私，體會(huì)到那種無路可走感覺的是尼爾，凱妮還有埃米爾等等，以及魔導(dǎo)書和游戲機(jī)前的我們）

A2，2B，9S，他們才是最適合交上答卷的人啊。

這次聯(lián)動(dòng)由于se一邊的原因不能做和尼爾本篇相關(guān)的劇情。但我相信，如果有劇情，也不會(huì)是“發(fā)現(xiàn)了從前的游戲”那種方式，而很有可能是硬穿。

就像鏈接尼爾和龍背的紅龍一樣，三人組可能直接被扔到戰(zhàn)雙的世界。

對(duì)“老人”和來說，他們經(jīng)歷輪回，失去了作為創(chuàng)造者的人類，但卻沒有意識(shí)到自己已經(jīng)繼承了人類的精神和文化。他們足夠強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝馬基雅維利。他們就是“老人”夢(mèng)寐以求的擁有自我的繼承了人類文明美好一面的新生命，也有機(jī)會(huì)在這個(gè)世界上生存下來。

而對(duì)寄葉來說，空中花園人類對(duì)于奪回地球的心心念念能夠再次堅(jiān)定他們動(dòng)搖的信念，人類的存在將把自欺欺人的謊言變?yōu)槠孥E般的真實(shí)，而構(gòu)造體的存在本身就相當(dāng)于對(duì)安卓們說：我們與你們相差無幾，我們與你們并肩作戰(zhàn)。

是巧合，也是命運(yùn)，然后在黑暗中，火炬燃起。這是兩個(gè)世界觀的光明。

“馬基雅維利”的設(shè)計(jì)

馬基雅維利是裁決者，是加冕人，但并不符合他臺(tái)詞里的“慧眼的狐貍，驚豺的獅子”。

他不是狡黠的觀察者和大膽的冒險(xiǎn)者（或有權(quán)威的統(tǒng)治者），而是一個(gè)處于自我懷疑中（上次，上上次也是，不見勝者）的教條主義者。

馬基雅維利的設(shè)計(jì)，薩費(fèi)恩學(xué)派，其實(shí)都透露著一種矛盾的美麗。

馬基雅維利的外觀是背著十字架的圣人和準(zhǔn)備為國(guó)王加冕的教皇，但他實(shí)際的意義卻是等待一個(gè)離經(jīng)叛道者，監(jiān)測(cè)機(jī)器的“啟蒙”。他放出的浮游兵器的名字，也象征著人文主義背景下人類的價(jià)值觀。

馬基雅維利的歷史原型——尼科洛·馬基雅維利（聽起來是不是有點(diǎn)耳熟？比如我們的尼可拉司令），實(shí)利主義者追認(rèn)的祖師爺，文藝復(fù)興時(shí)期著名思想家，其最著名的著作《君主論》詳盡地論述了人君和獨(dú)裁者統(tǒng)御之術(shù)，卻同樣有如《論李維羅馬史》等論共和的著作（其本人也是個(gè)共和主義者）。

創(chuàng)造馬基雅維利的薩費(fèi)恩學(xué)派，看上去像是個(gè)宗教組織或神秘團(tuán)體，在“禮崩樂壞”的黃金時(shí)代末算是個(gè)極端的保守主義派別，但其用極端主義維護(hù)的人文主義精神在21世紀(jì)的價(jià)值觀中卻還是算得上進(jìn)步思想，其手段本身又是像sf小說一樣的催生機(jī)械覺醒。正如文藝復(fù)興時(shí)的教會(huì)，既是人文主義的反對(duì)者，又是科學(xué)藝術(shù)的前沿，以及不少藝術(shù)家的資助者。

這使我有個(gè)不小的疑問：薩費(fèi)恩學(xué)派對(duì)馬基雅維利的期待，真的只限于此？

這或許不太可能，但我會(huì)想到一個(gè)新的結(jié)局：馬基雅維利的自我加冕。

他擁有來自創(chuàng)造主的合法授權(quán)，他在無盡歲月中受到煎熬最深，只有他的智能和權(quán)限才足以讓整個(gè)設(shè)施運(yùn)行得井井有條，而他的資源同樣可以構(gòu)造一個(gè)要塞都市，文明的最后堡壘和反攻起點(diǎn)。

如果任何機(jī)器都可能成為殘次品，為什么馬基雅維利不能呢？