差點(diǎn)就被騙了！第二周，青年憤然叩響了哲人的門。課題分離想法的確有用，上一次也確實(shí)接受了。但是，那豈不是一種非常孤獨(dú)的生活方式嗎？分離課題、減輕人際關(guān)系負(fù)擔(dān)，不也就意味著要失去與他人的聯(lián)系嗎？最后豈不是要落得遭人厭棄？如果這叫做自由，那我寧可選擇不自由。

個(gè)體心理學(xué)和整體論

哲人：哎呀，你好像不高興啊。

青年：關(guān)于課題分離還有自由，那之后我又獨(dú)自冷靜地想了想，等感情冷卻之后用理性的頭腦想了想。即使如此，我還是認(rèn)為課題分離不可能實(shí)現(xiàn)。

哲人：哦。請(qǐng)你講一講。

青年：分離課題，這最終是一種劃清“我是我、你是你”界限的想法。的確，人際關(guān)系的煩惱也許會(huì)減少，但這種生活方式真的正確嗎？我只能認(rèn)為它是一種極其以自我為中心的錯(cuò)誤的個(gè)人主義。在我第一次來拜訪的時(shí)候，您好像說過阿德勒心理學(xué)的正式名稱是“個(gè)體心理學(xué)”吧？我一直很在意這個(gè)名字，現(xiàn)在終于理解了。總而言之，阿德勒心理學(xué)即個(gè)體心理學(xué)，是引導(dǎo)人走向孤立的個(gè)人主義的學(xué)問。

哲人：的確，阿德勒所命名的“個(gè)體心理學(xué)”這一名稱也許很容易招人誤解。在這里我要簡(jiǎn)單做一下說明。首先，在英語中，個(gè)體心理學(xué)叫作“individualpsychology'’。而且，這里的個(gè)人（individual）—詞在語源上有”不可分割“的意思。

青年：不可分割？

哲人：總之就是不可再分的最小單位的意思。那么具體來講，什么不可以分割呢？阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無意識(shí)等分開考慮的一切二元論的價(jià)值觀。

青年：什么意思？

哲人：比如，請(qǐng)你想一想那位因?yàn)槟樇t恐懼癥而來咨詢的女學(xué)生的話。她為什么會(huì)得臉紅恐懼癥呢？阿德勒心理學(xué)不把身體癥狀與心靈（精神）分離開來考慮，而是認(rèn)為心靈和身體是不可分割的一個(gè)”整體“，就好比由于內(nèi)心的緊張手腳會(huì)發(fā)抖、臉頰會(huì)變紅或者由于恐懼而臉色蒼白等。

青年：心靈和身體會(huì)有聯(lián)系部分吧。

哲人：理性和感情、意識(shí)和無意識(shí)也是一樣。一般情況下，冷靜的人不會(huì)因被沖動(dòng)驅(qū)使而大發(fā)雷霆。我們并不是受感情這一獨(dú)立存在所左右，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

青年：不，這不對(duì)。只有把心靈和身體、理性和感情、意識(shí)和無意識(shí)這些因素明確區(qū)分開來進(jìn)行考慮，才能正確理解人的本質(zhì)。這不是理所當(dāng)然的道理嗎？

哲人：當(dāng)然，心靈和身體是不一樣的存在，理性和感情也各有不同，而且還有有意識(shí)和無意識(shí)之分，這些都是事實(shí)。

但是，當(dāng)對(duì)他人大發(fā)雷霆的時(shí)候，那是”作為整體的我“選擇了勃然大怒，絕對(duì)不是感情這一獨(dú)立存在——可以說與我的意志無關(guān)——發(fā)出了怒吼。在這里，如果把”我“和”感情“分離開來認(rèn)為”感情讓我那么做或者受感情驅(qū)使“，那就容易陷入人生謊言。

青年：您是說我對(duì)服務(wù)員發(fā)火那件事吧？

哲人：是的。像這樣把人看作不可分割的存在和作為”整體的我“來考慮的方式叫作”整體論“。

青年：那倒是可以。但是先生，我并不想聽您空談”個(gè)人“的定義。如果徹底探討阿德勒心理學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)它最終將把人導(dǎo)向”我是我、你是你“的孤立境地。也就是我不干涉你，你也別干涉我，彼此都任性地活著。請(qǐng)您坦率地分析一下這一點(diǎn)。

哲人：明白了。關(guān)于一切煩惱皆源于人際關(guān)系這一阿德勒心理學(xué)的基本思想，你己經(jīng)理解了吧？

青年：是的。作為解決這種煩惱的手段，出現(xiàn)了人際關(guān)系方面的不干涉，即課題分離這一觀點(diǎn)。

哲人：我上次應(yīng)該說過這樣的話——”要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離：太過親密就無法正面對(duì)話。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)?！罢n題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。

青年：解開線？

哲人：是的。你現(xiàn)在是把自己的線和他人的線亂糟糟地纏在一起來看世界。紅、藍(lán)、黃、綠，一切顏色都混雜在一起，這種狀態(tài)叫”纏繞“，而不是”聯(lián)系“。

青年：那么，先生又是如何看待”聯(lián)系“的呢？

哲人：上一次，作為解決人際關(guān)系煩惱的處方，我談到了課題分離。但是，人際關(guān)系并不止于課題分離。相反，分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。今天我們來深入討論一下阿德勒心理學(xué)是如何看待整個(gè)人際關(guān)系的以及我們應(yīng)該與他人締結(jié)什么樣的人際關(guān)系。

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

青年：那么，我來問一下。在這里請(qǐng)您只簡(jiǎn)單地回答結(jié)論。先生您說課題分離是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。那么，人際關(guān)系的”終點(diǎn)“在哪里呢？

哲人：如果只回答結(jié)論的話，那就是”共同體感覺“。

青年：共同體感覺？

哲人：是的。這是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵概念，也是爭(zhēng)議最大的地方。事實(shí)上，當(dāng)阿德勒提出共同體感覺這一概念的時(shí)候，很多人都離他而去。

青年：好像很有意思啊。那么，那是怎樣的概念呢？

哲人：上上次說到過”是把別人看成‘?dāng)橙恕€是看成‘伙伴’“這個(gè)話題吧？

在這里我們?cè)偕钊肟紤]一下。如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的”位置“，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們一一也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到”自己有位置“的狀態(tài)，就叫共同體感覺。

青年：究竟哪里是重點(diǎn)呢？這主張也太空洞了吧？

哲人：?jiǎn)栴}是”共同體“的內(nèi)容。你聽到共同體這個(gè)詞會(huì)有什么印象呢？

青年：哎呀，應(yīng)該就是家庭、學(xué)校、單位、地域社會(huì)之類的范圍吧。

哲人：阿德勒認(rèn)為他自己所敘述的共同體不僅僅包括家庭、學(xué)校、單位、地域社會(huì)，還包括國(guó)家或人類等一切存在；在時(shí)間軸上還包括從過去到未來，甚至也包括動(dòng)植物或非生物。

青年：?。?！

哲人：也就是主張共同體并不是我們普遍印象中的”共同體“概念所指的既有范圍，而是包括了從過去到未來，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的”一切“。

青年：不不，根本弄不懂是什么意思。宇宙？過去或未來？您究竟在說什么呢？

哲人：聽了這話，大部分人都會(huì)產(chǎn)生同樣的疑問。馬上理解的確很難。甚至阿德勒本人都承認(rèn)自己所說的共同體是”難以實(shí)現(xiàn)的理想“。

青年：哈哈，這就麻煩了??！那么，我反過來問問您。先生您能夠徹底理解并接受這種甚至包括了宇宙整體的共同體感覺嗎？

哲人：我認(rèn)為是。而且，我甚至認(rèn)為，如果不理解這一點(diǎn)就無法理解阿德勒心理學(xué)。

青年：啊？

哲人：就像我一直說的那樣，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為”一切煩惱皆源于人際關(guān)系“。不幸之源也在于人際關(guān)系。反過來說就是，幸福之源也在于人際關(guān)系。

青年：的確。

哲人：共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。

青年：愿聞其詳。

哲人：在英語中，共同體感覺叫作”socialinterest“，也就是”對(duì)社會(huì)的關(guān)心“。這里我要問問你，你知道社會(huì)學(xué)上所講的社會(huì)的最小單位是什么嗎？

青年：社會(huì)的最小單位？哎呀，是家庭吧。

哲人：不對(duì)，是”我和你“。只要有兩個(gè)人存在，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)、產(chǎn)生共同體。要想理解阿德勒所說的共同體感覺，首先可以以”我和你“為起點(diǎn)。

青年：以此為起點(diǎn)怎么做呢？

哲人：把對(duì)自己的執(zhí)著（selfinterest）變成對(duì)他人的關(guān)心（socialinterest）。

青年：對(duì)自己的執(zhí)著？對(duì)他人的關(guān)心？這又是什么呢？

”拼命尋求認(rèn)可“反而是以自我為中心？

哲人：那么，具體考慮一下吧。這里我們把”對(duì)自己的執(zhí)著“這個(gè)詞換成更容易理解的‘’以自我為中心”。在你印象中，以自我為中心的人是什么樣的人呢？

青年：哦，首先想到的是暴君一樣的人物吧，殘暴蠻橫、不顧別人的感受、只考慮自己，認(rèn)為整個(gè)世界都要圍著自己轉(zhuǎn)，依仗權(quán)力或暴力，像專制君主一樣橫行霸道，對(duì)周圍人來說是非常麻煩的人物。莎士比亞戲劇中的李爾王等就是典型的暴君類型。

哲人：的確如此。

青年：另一方面，雖不是暴君，但卻破壞集團(tuán)和諧的人物也可以說是以自我為中心。不參加集體活動(dòng)而喜歡單獨(dú)行動(dòng)，即使遲到或者爽約也毫不反省。用一句話形容就是自私任性的人。

哲人：的確，對(duì)以自我為中心的人物的一般印象就是這些。但是，還必須再加上一種類型。實(shí)際上，不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

青年：為什么？

哲人：請(qǐng)你考慮一下認(rèn)可欲求的實(shí)質(zhì)——他人如何關(guān)注自己、如何評(píng)價(jià)自己？又在多大程度上滿足自己的欲求？受這種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人，但實(shí)際上眼里卻只有自己。失去了對(duì)他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”，也就是以自我為中心。

青年：那么，也就是說像我這樣非常在意別人評(píng)價(jià)的人也是以自我為中心嗎？雖然如此竭盡全力地在迎合他人？！

哲人：是的。在只關(guān)心“我”這個(gè)意義上來講，是以自我為中心。你正因?yàn)椴幌氡凰苏J(rèn)為自己不好，所以才在意他人的視線。這不是對(duì)他人的關(guān)心，而是對(duì)向己的執(zhí)著。

青年：但是……

哲人：上一次我也說過。有人認(rèn)為你不好，那證明你活得自由，或許從中能感到以自我為中心的氣息。但是，我們現(xiàn)在要討論的不是這一點(diǎn)。一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。

青年：?。窟@可真是令人吃驚的言論??！

哲人：不僅僅是你，凡是執(zhí)著于“我”的人都是以自我為中心的。所以，必須把“對(duì)自己的執(zhí)著”換成“對(duì)他人的關(guān)心”。

青年：好吧。的確，我只看到了自己，這一點(diǎn)我承認(rèn)。不是如何看待他人，而是只在意自己如何被看待。即使被說成是自我為中心，我也無法反駁。但是，請(qǐng)您也想一想：如果把我的人生看作是一部長(zhǎng)篇電影，那主人公肯定是“我”吧？那么，把攝像機(jī)聚焦到主人公身上有什么錯(cuò)呢？

你不是世界的中心，只是世界地圖的中心

哲人：請(qǐng)按順序想一想。我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體，能夠感覺到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)到“可以在這里”，也就是擁有歸屬感，這是人的基本欲求。

例如，學(xué)業(yè)、工作、交友，還有戀愛和結(jié)婚等，這一切都與尋求歸屬感緊密相關(guān)的。你不這么認(rèn)為嗎？

青年：啊，是的，是的！深有同感！

哲人：而且，自己人生的主人公是“我”。這種認(rèn)識(shí)并沒有問題。但是，這并不意味著“我”君臨于世界的中心?！拔摇笔亲约喝松闹魅斯?，同時(shí)也是共同體的一員、是整體的一部分。

青年：整體的一部分？

哲人：只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心。對(duì)于這樣的人來說，他人只是“為我服務(wù)的人”；他們甚至?xí)J(rèn)為：“大家都應(yīng)該為我服務(wù)，應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情?！?/p>

青年：就像王子或公主一樣。

哲人：是的，正是如此。他們超越了“人生的主人公”，進(jìn)而越位到“世界的主人公”。因此，在與他人接觸的時(shí)候總是會(huì)想：“這個(gè)人給了我什么？”

但是，這一點(diǎn)恐怕就是跟王子或公主不同的地方吧——這種期待并不會(huì)每次都能被滿足，因?yàn)椤皠e人并不是為了滿足你的期待而活”。

青年：的確。

哲人：因此，當(dāng)期待落空的時(shí)候，他們往往會(huì)大失所望并感覺受到了極大的屈辱，而且還會(huì)非常憤慨，產(chǎn)生諸如“那個(gè)人什么也沒有為我做，”那個(gè)人辜負(fù)了我的期望“或者”那個(gè)人不再是朋友而是敵人“之類的想法。抱著自己位于世界中心這種信念的人很快就會(huì)失去”朋友“。

青年：這就奇怪了。先生您自己不也說了嗎？我們生活在主觀的世界中。只要世界是主觀的空間，那么位于其中心的就肯定是我。這一點(diǎn)毫無挪移！

哲人：也許你在說”世界“這個(gè)詞的時(shí)候往往會(huì)想起世界地圖之類的東西吧。

青年：世界地圖？什么意思？

哲人：例如，在法國(guó)使用的世界地圖上，美洲大陸位于左端，右端則是亞洲，被繪制在地圖中心的是歐洲，是法國(guó)。另一方面，如果是中國(guó)使用的地圖，那么中國(guó)就會(huì)被繪制在中心位置，美洲大陸在右端、歐洲在左端。也許法國(guó)人在看中國(guó)版世界地圖的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種難以名狀的不協(xié)調(diào)感，認(rèn)為自己被非常不當(dāng)?shù)刳s到了邊緣，仿佛世界被任意切割了一樣。

青年：是的，肯定會(huì)那樣。

哲人：但是，在地球儀上看世界的時(shí)候又會(huì)如何呢？如果是地球儀，既可以把法國(guó)看作中心，也可以把中國(guó)看作中心，還可以把巴西看作中心。一切地方都是中心，同時(shí)一切地方又都不是中心。根據(jù)看的人所處的位置或角度可以產(chǎn)生無數(shù)個(gè)中心。這就是地球儀。

青年：嗯，的確如此。

哲人：剛才所說的”你并不是世界的中心“也是一樣，你是共同體的一部分，而不是中心。

青年：我并不是世界的中心。世界不是被切割成平面的地圖而是像地球儀一樣的球體。哎呀，作為道理大體能明白，但為什么一定要特別意識(shí)到”不是世界的中心“呢？

哲人：這應(yīng)該再回到最初的話題。我們都在尋求”可以在這里“的歸屬感。但是，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。

青年：積極地參與？具體是什么意思呢？

哲人：就是直面”人生課題“。也就是不回避工作、交友、愛之類的人際關(guān)系課題，要積極主動(dòng)地去面對(duì)。如果你認(rèn)為自己就是世界的中心，那就絲毫不會(huì)主動(dòng)融入共同體中，因?yàn)橐磺兴硕际恰睘槲曳?wù)的人“，根本沒必要由自己采取行動(dòng)。

但是，無論是你還是我，我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系課題；不是考慮”這個(gè)人會(huì)給我什么“，而是要必須思考一下”我能給這個(gè)人什么“。這就是對(duì)共同體的參與和融入。

青年：您是說只有付出了才能夠找到自己的位置？

哲人：是的。歸屬感不是生來就有的東西，要靠自己的手去獲得。

共同體感覺是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵概念，也是最具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。的確，這種觀點(diǎn)對(duì)青年來說很難馬上接受。而且，對(duì)于被指出”你是以自我為中心“這件事，他也是心懷不滿。但是，最接受不了的還是甚至包括宇宙或非生物在內(nèi)的共同體范圍問題。阿德勒還有哲人究竟在說什么呢？青年一臉困惑地開口說話了。

在更廣闊的天地尋找自己的位置

青年：哎呀，越來越不明白了。請(qǐng)讓我整理一下。首先，人際關(guān)系的起點(diǎn)是”課題分離“，終點(diǎn)是”共同體感覺“。而且，共同體感覺是指”把他人看成朋友，并在其中能夠感受到有自己的位置“。這些都還容易理解，也能夠接受。

但是，細(xì)節(jié)部分還是無法接受。例如，其中的”共同體“擴(kuò)展到了宇宙整體，還包括了過去和未來，甚至從生物到非生物，這是什么意思呢？

哲人：如果按照字面意思把阿德勒所說的”共同體“概念想象成實(shí)際的宇宙或非生物的話，那就會(huì)很難理解。當(dāng)前我們可以理解成共同體范圍”無限大“。

青年：無限大？

哲人：例如，有人一旦退休便立即沒了精神。被從公司這個(gè)共同體中分離出來，失去了頭銜、失去了名片，成了無名的”平凡人“，也就是變得普通了，有人接受不了這一變化就會(huì)一下子衰老。

但是，這只不過是從公司這個(gè)小的共同體中被分離出來而己，任何人都還屬于別的共同體。因?yàn)?，無論怎樣，我們的一切都屬于地球這個(gè)共同體，屬于宇宙這個(gè)共同體。

青年：這只不過是詭辯而已！突然聽到有人告訴自己”你屬于宇宙“，這到底能帶來什么歸屬感呢？！

哲人：的確，宇宙很難立刻想象出來。但是，希望你不要只拘泥于眼前的共同體，而要意識(shí)到自己還屬于別的共同體，屬于更大的共同體，例如國(guó)家或地域社會(huì)等，而且在哪里都可以作出某些貢獻(xiàn)。

青年：那么，這種情況怎么樣呢？假設(shè)有一個(gè)人既沒有結(jié)婚，也還沒有工作、沒有朋友，且不與任何人交往，僅靠父母的遺產(chǎn)生活。他逃避”工作課題“”交友課題“和”愛的課題“等一切人生課題?？梢哉f這樣的人也屬于某種共同體嗎？

哲人：當(dāng)然。假如他要買一片面包，相應(yīng)地要支付一枚硬幣。這枚被支付的硬幣不僅可以聯(lián)系到面包店的工作人員，還可以聯(lián)系到小麥或黃油的生產(chǎn)者，抑或是運(yùn)輸這些物品的流通行業(yè)的工作人員、銷售汽油的從業(yè)人員，還有產(chǎn)油國(guó)的人們等，這一切都可以說環(huán)環(huán)相扣緊密相連。人絕不會(huì)，也不可能離開共同體”獨(dú)自“生活。

青年：您是說要在買面包的時(shí)候空想這么多？

哲人：不是空想，這是事實(shí)。阿德勒所說的共同體不僅包括家庭或公司等看得見的存在，也包括那些看不見的聯(lián)系。

青年：先生您正逃避在抽象論中?，F(xiàn)在的重點(diǎn)問題是”可以在這里“這樣的歸屬感。而在歸屬感這一意義上，也多為能夠看得見的共同體。這一點(diǎn)您承認(rèn)吧？

例如，在拿”公司“這個(gè)共同體和”地球“這個(gè)共同體相比較的時(shí)候，”我是這個(gè)公司的一員“這種歸屬感會(huì)更強(qiáng)。用先生的話說就是，人際關(guān)系的距離和深度完全不一樣。我們?cè)趯で髿w屬感的時(shí)候，理所當(dāng)然地會(huì)去關(guān)注更小的共同體。

哲人：你說得很深刻。那么，請(qǐng)你想一想，為什么我們應(yīng)該意識(shí)到更多更大的共同體。

我還要重復(fù)一下，我們都屬于多個(gè)共同體。屬于家庭、屬于學(xué)校、屬于企業(yè)、屬于地域社會(huì)、屬于國(guó)家等。這一點(diǎn)你同意吧？

青年：同意。

哲人：那么，假設(shè)你是學(xué)生只看到”學(xué)校“這個(gè)共同體。也就是說，學(xué)校就是一切，我正因?yàn)橛辛藢W(xué)校才是”我“，這之外的”我“根本不可能存在。

但是，在這個(gè)共同體中自然也會(huì)遇到某些麻煩——受欺負(fù)、交不到朋友、功課不好或者是根本無法適應(yīng)學(xué)校這個(gè)系統(tǒng)。也就是，”我“有可能對(duì)于學(xué)校這個(gè)共同體不能產(chǎn)生”可以在這里“的歸屬感。

青年：是的、是的。非常有可能。

哲人：這種時(shí)候，如果認(rèn)為學(xué)校就是一切，那你就會(huì)沒有任何歸屬感。然后就會(huì)逃避到更小的共同體，例如家庭之中，并且還會(huì)躲在里面不愿出去，有時(shí)候甚至?xí)萑爰彝ケ┝Φ炔涣紶顩r，想要通過這樣做來獲得某種歸屬感。

但是，在這里希望你能關(guān)注的是”還有更多別的共同體“，特別是”還有更大的共同體“。

青年：什么意思呢？

哲人：在學(xué)校之外，還有更加廣闊的世界。而且，我們都是那個(gè)世界的一員。如果學(xué)校中沒有自己位置的話，還可以從學(xué)?！蓖饷妗罢业絼e的位置，可以轉(zhuǎn)學(xué)，甚至可以退學(xué)。一張退學(xué)申請(qǐng)就可以切斷聯(lián)系的共同體終歸也就只是那種程度的聯(lián)系。

如果了解了世界之大，就會(huì)明白自己在學(xué)校中所受的苦只不過是”杯中風(fēng)暴“而己。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)。

青年：您是說如果閉門不出就無法到杯子外邊去？

哲人：悶在自己房間里就好比停留在杯子里躲在一個(gè)小小的避難所里一樣。即使能夠臨時(shí)避雨，但暴風(fēng)雨卻不會(huì)停止。

青年：哎呀，道理上也許是如此。但是，跳到外面去很難。就連退學(xué)這種決斷也沒有那么容易。

哲人：是的，的確不簡(jiǎn)單。這里有需要記住的行動(dòng)原則。當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是”傾聽更大共同體的聲音“這一原則。

青年：更大共同體的聲音？

哲人：如果是學(xué)校，那就不要用學(xué)校這個(gè)共同體的常識(shí)（共通感覺）來判斷事物，而要遵從更大共同體的常識(shí)。

假設(shè)在你的學(xué)校教師是絕對(duì)的權(quán)力主導(dǎo)者，但那種權(quán)力或權(quán)威只是通用于學(xué)校這個(gè)小的共同體的一種常識(shí)，其他什么都不是。如果按照”人的社會(huì)“這個(gè)共同體來考慮的話，你和教師都是平等的”人“。如果被提出不合理的要求，那就可以正面拒絕。

青年：但是，與眼前的老師唱反調(diào)應(yīng)該相當(dāng)困難吧。

哲人：不，這也可以拿”我和你“的關(guān)系來進(jìn)行說明，如果是因?yàn)槟愕姆磳?duì)就能崩塌的關(guān)系，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)，由自己主動(dòng)舍棄也無所謂?；钤诤ε玛P(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。

青年：您是說既要擁有共同體的感覺，又要選擇自由？

哲人：當(dāng)然。沒必要固執(zhí)于眼前的小共同體。更多其他的”我和你“、更多其他的”大家“、更多大的共同體一定存在。

批評(píng)不好……表揚(yáng)也不行？

青年：哎呀，好吧。但是，您注意到了嗎？先生您并沒有說到關(guān)鍵問題，也就是從”課題分離“到”共同體感覺“發(fā)展的路線。

首先是分離課題。我的課題就到這里，從這里開始屬于他人的課題。劃清界限，我不去干涉別人的課題，也不讓別人干涉我的課題。那么，如何從這種”課題分離“中建立人際關(guān)系，最終形成”可以在這里“的共同體感覺呢？阿德勒心理學(xué)認(rèn)為該如何去完成工作、交友、愛之類的人生課題呢？這些問題您始終沒有具體談，只是用抽象的語言蒙混過去了。

哲人：是的，重要的就是這里——分離課題如何帶來良好的關(guān)系。也就是，如何才能形成相互協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系？這里就需要提到”橫向關(guān)系“這個(gè)概念。

青年：橫向關(guān)系？

哲人：舉一個(gè)容易明白的親子關(guān)系的例子。在教育孩子或是培養(yǎng)部下的時(shí)候，一般都認(rèn)為有兩個(gè)方法：批評(píng)教育法和表揚(yáng)教育法。

青年：啊，這是經(jīng)常被拿來討論的問題。

哲人：你認(rèn)為批評(píng)和表揚(yáng)應(yīng)該選擇哪一種呢？

青年：當(dāng)然應(yīng)該是表揚(yáng)教育法。

哲人：為什么？

青年：想想動(dòng)物訓(xùn)練就能夠明白。訓(xùn)練動(dòng)物耍技藝的時(shí)候可以揮舞著鞭子讓其順從，這是典型的”批評(píng)教育“的做法。另一方面，也可以一個(gè)手拿著食物并通過語言的贊美讓其記住所教技藝。這就是”表揚(yáng)教育“。

這兩種方法在”掌握技藝“這個(gè)結(jié)果上也許一樣。但是，在”因?yàn)楸慌u(píng)而做“和”想要被表揚(yáng)而做“這兩種情況中，行動(dòng)對(duì)象的動(dòng)機(jī)完全不同，后者中含有喜悅的成分。因?yàn)榕u(píng)會(huì)讓對(duì)方萎縮，所以只有在表揚(yáng)教育下才能茁壯成長(zhǎng)。這是理所當(dāng)然的結(jié)論吧。

哲人：的確如此。動(dòng)物訓(xùn)練是很有意思的觀點(diǎn)。那么，我要說明一下阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。關(guān)于以育兒活動(dòng)為代表的一切與他人的交流，阿德勒心理學(xué)都采取”不可以表揚(yáng)“的立場(chǎng)。

青年：不可以表揚(yáng)？

哲人：當(dāng)然，同時(shí)也反對(duì)體罰、不認(rèn)可批評(píng)。不可以批評(píng)也不可以表揚(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。

青年：究竟為什么呢？

哲人：請(qǐng)你考慮一下表揚(yáng)這種行為的實(shí)質(zhì)。例如，假設(shè)我贊美你，說”不錯(cuò)嘛，你做得很好“。你不覺得這種話有些別扭嗎？

青年：是的，的確會(huì)感覺不愉快。

哲人：為什么感覺不愉快呢？你能說明一下理由嗎？

青年：那句”不錯(cuò)嘛，你做得很好“中所包含的俯視般的語感讓人不愉快。

哲人：是的。表揚(yáng)這種行為含有”有能力者對(duì)沒能力者所做的評(píng)價(jià)“這方面的特點(diǎn)。有的母親會(huì)贊美幫忙準(zhǔn)備晚飯的孩子說”你真了不起“。但是，如果是丈夫做了同樣的事情則一般不會(huì)表揚(yáng)說”你真了不起“吧。

青年：哈哈，的確如此。

哲人：也就是說，用”你真了不起“”做得很好“或者”真能干“之類的話表揚(yáng)孩子的母親無意之中就營(yíng)造了一種上下級(jí)關(guān)系——把孩子看得比自己低。你剛才提到的訓(xùn)練的事情正好象征了一種”表揚(yáng)“背后的上下級(jí)關(guān)系和縱向關(guān)系。人表揚(yáng)他人的目的就在于”操縱比自己能力低的對(duì)方“，其中既沒有感謝也沒有尊敬。

青年：為了操縱而表揚(yáng)？

哲人：是的。我們表揚(yáng)或者批評(píng)他人只有”用糖還是用鞭子“的區(qū)別，其背后的目的都是操縱。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子。

青年：不不，這不對(duì)。請(qǐng)您站在孩子的立場(chǎng)考慮一下。對(duì)孩子來說，被父母表揚(yáng)是無上的喜悅吧？正因?yàn)橄Ｍ玫奖頁P(yáng)才努力學(xué)習(xí)、才好好表現(xiàn)。實(shí)際上，我在小時(shí)候就非常希望得到父母的表揚(yáng)。長(zhǎng)大之后也是一樣，如果得到了上司的表揚(yáng)就會(huì)很高興。這是一種不關(guān)乎理論的本能的感情。

哲人：希望被別人表揚(yáng)或者反過來想要去表揚(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為”縱向關(guān)系“的證明。你也是因?yàn)樯钤诳v向關(guān)系中，所以才希望得到表揚(yáng)。阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切”縱向關(guān)系“，提倡把所有的人際關(guān)系都看作”橫向關(guān)系“。在某種意義上，這可以說是阿德勒心理學(xué)的基本原理。

青年：這可以表達(dá)為”雖不同但平等“嗎？

哲人：是的，是平等即”橫向“關(guān)系。例如，有些男人會(huì)罵家庭主婦”又不掙錢！“或者”是誰養(yǎng)著你呀？“之類的話，也聽到過有人說”錢隨便你花，還有什么不滿的呀？“之類的話，這都是多么無情的話呀！經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無關(guān)系。公司職員和家庭主婦只是勞動(dòng)場(chǎng)所和任務(wù)不同，完全是”雖不同但平等“。

青年：的確如此。

哲人：他們恐怕是非常害怕女性變得聰明、比自己掙錢多或者是跟自己頂嘴之類的事情。他們把人際關(guān)系都看成是”縱向關(guān)系“，害怕被女性瞧不起，也就是在掩飾自己強(qiáng)烈的自卑感。

青年：是不是在某種意義上已經(jīng)陷入了想要盡力夸耀自己能力的優(yōu)越情結(jié)呢？

哲人：是這樣的。自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。

只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹彪m不同但平等“的橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。

青年：嗯，的確。我在想要表揚(yáng)他人的時(shí)候，心中多少也會(huì)有些”操縱“意識(shí)。企圖通過說一些恭維的話來討好上司，這也完全是一種操縱吧。反過來說，我自己也因?yàn)楸荒橙吮頁P(yáng)而被操縱著。呵呵呵，人就是這么回事吧！

哲人：在無法擺脫縱向關(guān)系這個(gè)意義上的確如此。

青年：很有意思，請(qǐng)您繼續(xù)說！

有鼓勵(lì)才有勇氣

哲人：在說明課題分離的時(shí)候我說過”干涉“這個(gè)詞。也就是一種對(duì)他人的課題妄加干涉的行為。

那么，人為什么會(huì)去干涉別人呢？其背后實(shí)際上也是一種縱向關(guān)系。正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向關(guān)系、把對(duì)方看得比自己低，所以才會(huì)

去干涉。希望通過干涉行為把對(duì)方導(dǎo)向自己希望的方向。這是堅(jiān)信自己正確而對(duì)方錯(cuò)誤。

當(dāng)然，這里的干涉就是操縱。命令孩子”好好學(xué)習(xí)“的父母就是一個(gè)典型例子。也許本人是出于善意，但結(jié)果卻是妄加干涉，因?yàn)檫@是想按照自己的意思去操縱對(duì)方。

青年：如果能夠建立起橫向關(guān)系，那也就不會(huì)再有干涉嗎？

哲人：不會(huì)再有。

青年：但是，學(xué)習(xí)的例子暫且不談，如果眼前有一個(gè)非常苦惱的人，那總不能置之不理吧？這種情況也可以說一句”我若插手那就是干涉“而什么也不做嗎？

哲人：不可以置之不問。需要做一些不是干涉的”援助“。

青年：干涉和援助有什么不同呢？

哲人：請(qǐng)你想一下關(guān)于課題分離的討論。孩子學(xué)習(xí)的事情，這是應(yīng)該由孩子自己解決的課題，父母或老師無法代替。而干涉就是對(duì)別人的課題妄加干預(yù)，做出”要好好學(xué)習(xí)“或者”得上那個(gè)大學(xué)“之類的指示。

另一方面，援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系。在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個(gè)基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立”自己能夠?qū)W習(xí)“的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對(duì)課題的能力。

青年：這種作用并不是強(qiáng)制的吧？

哲人：是的，不是強(qiáng)制的，而是在課題分離的前提下幫助他用自己的力量去解決，也就是”可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水“。直面課題的是其本人，下定決心的也是其本人。

青年：既不表揚(yáng)也不批評(píng)？

哲人：是的，既不表揚(yáng)也不批評(píng)。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為”鼓勵(lì)“。

青年：鼓勵(lì)？……啊，以前您說過日后要對(duì)其進(jìn)行說明的一個(gè)詞。

哲人：人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆]有能力。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問題，純粹是”缺乏直面課題的‘勇氣’“。如果是這樣的話，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣。

青年：哎呀，這不是又繞回來了嗎？結(jié)果不還得是表揚(yáng)嗎？人在得到別人表揚(yáng)的時(shí)候就能體會(huì)到自己有能力，繼而找回勇氣。這一點(diǎn)就不要固執(zhí)了，請(qǐng)您承認(rèn)表揚(yáng)的必要性吧！

哲人：不承認(rèn)。

青年：為什么？

哲人：答案很清楚。因?yàn)槿藭?huì)因?yàn)楸槐頁P(yáng)而形成”自己沒能力“的信念。

青年：您說什么呀？！

哲人：還要我再重復(fù)一遍嗎？人越得到別人的表揚(yáng)就越會(huì)形成”自己沒能力“的信念。請(qǐng)你好好記住這一點(diǎn)。

青年：哪里有那種傻瓜呀？！正相反吧？只有得到了表揚(yáng)才會(huì)感覺自己有能力。這不是理所當(dāng)然的嗎？

哲人：不對(duì)。假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)”自己沒能力“。因?yàn)楸頁P(yáng)是”有能力的人對(duì)沒能力的人所作出的評(píng)價(jià)“。

青年：但是但是，這還是難以接受！

哲人：如果以獲得表揚(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。你不就一直因?yàn)榘凑崭改傅钠诖疃械絽挓﹩幔?/p>

青年：哎……哎呀，這個(gè)嘛。

哲人：首先應(yīng)該進(jìn)行課題分離，然后應(yīng)該在接受雙方差異的同時(shí)建立平等的橫向關(guān)系。”鼓勵(lì)“則是這種基礎(chǔ)之上的一種方法。

有價(jià)值就有勇氣

青年：那么，具體應(yīng)該如何鼓勵(lì)呢？既不能表揚(yáng)也不能批評(píng)，其他還有什么話可以選擇嗎？

哲人：如果考慮一下平等的伙伴給你提供工作幫助的時(shí)候，答案自然就出來了。例如，當(dāng)朋友幫助你打掃房間的時(shí)候，你會(huì)說什么呢？

青年：應(yīng)該會(huì)說”謝謝“。

哲人：是的，用”謝謝“來對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝，或者用”我很高興“之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用”幫了大忙了“來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法。

青年：僅此而已嗎？

哲人：是的。最重要的是不”評(píng)價(jià)“他人，評(píng)價(jià)性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。如果能夠建立起橫向關(guān)系，那自然就會(huì)說出一些更加真誠地表示感謝、尊敬或者喜悅的話。

青年：嗯，您所說的評(píng)價(jià)基于縱向關(guān)系這一點(diǎn)的確是事實(shí)。但是，”謝謝“這句話真的具有能夠助人找回勇氣的力量嗎？即使是基于縱向關(guān)系的語言，我認(rèn)為還是得到表揚(yáng)更令人高興。

哲人：被表揚(yáng)是得到他人”很好“之類的評(píng)價(jià)。而且，判定某種行為”好“還是”壞“是以他人的標(biāo)準(zhǔn)。如果希望得到表揚(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)、妨礙自己的自由。另一方面，”謝謝“不是一種評(píng)價(jià)，而是更加純粹的感謝之詞。人在聽到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

青年：被別人評(píng)價(jià)說”很好“不也能感覺自己有貢獻(xiàn)嗎？

哲人：的確如此。這也跟接下來的討論有關(guān)，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為”貢獻(xiàn)“這個(gè)詞非常沉重。

青年：什么意思呢？

哲人：例如，人怎樣才能夠獲得”勇氣“？阿德勒的見解是：人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。

青年：在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候？

哲人：我們?cè)谟懻撟员案械臅r(shí)候，不是說過這是主觀價(jià)值問題嗎？是認(rèn)為”自己有價(jià)值“？還是認(rèn)為”自己是沒有價(jià)值的存在“？如果能夠認(rèn)為”自己有價(jià)值“的話，那個(gè)人就能夠接納自我并建立起直面人生課題的勇氣。這里的問題是”究竟怎樣才能夠感覺自己有價(jià)值“這一點(diǎn)。

青年：是的，正是如此！這一點(diǎn)必須明確一下！

哲人：非常簡(jiǎn)單！人只有在可以體會(huì)到”我對(duì)共同體有用“的時(shí)候才能夠感覺到自己的價(jià)值。這就是阿德勒心理學(xué)的答案。

青年：我對(duì)共同體有用？

哲人：就是通過為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到”我對(duì)別人有用“，不是被別人評(píng)價(jià)說”很好“，而是主觀上就能夠認(rèn)為”我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)“，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。之前討論到的”共同體感覺“或”鼓勵(lì)“的話題也與此緊密相關(guān)。

青年：哎呀……思維有點(diǎn)亂了。

哲人：現(xiàn)在的討論正在接近核心，請(qǐng)你一定緊緊跟上。對(duì)別人寄予關(guān)心、建立橫向關(guān)系、使用鼓勵(lì)法，這些都能夠帶給自己”我對(duì)別人有用“這一實(shí)際感受，繼而就能增加生活的勇氣。

青年：對(duì)別人有用，因此我就有活著的價(jià)值，是這樣嗎……？

哲人：休息一會(huì)兒吧。喝杯咖啡如何？

青年：好的，謝謝。

有關(guān)共同體感覺的討論進(jìn)一步加深了混亂程度。不能夠表揚(yáng)，也不可以批評(píng)。評(píng)價(jià)別人的話全都出于”縱向關(guān)系“，而我們必須建立起”橫向關(guān)系“。還有，我們只有能夠感覺自己對(duì)別人有用的時(shí)候才能體會(huì)到自己的價(jià)值……青年感覺這種論調(diào)中隱藏著一個(gè)大大的漏洞。喝著咖啡，他想起了自己祖父的事情。

只要存在著，就有價(jià)值

哲人：那么，你整理好了嗎？

青年：正在慢慢整理，已經(jīng)有頭緒了。但是先生，也許您沒有注意到您剛才說了非?；奶频脑?，是非常危險(xiǎn)的、很可能會(huì)否定世界上的一切的謬論！

哲人：噢，是什么呢？

青年：只有對(duì)別人有用才能體會(huì)到自己的價(jià)值，反過來說就是，對(duì)別人沒用的人就沒有價(jià)值。您是這樣說吧？如果按照這種說法往深處想的話，剛出生不久的嬰兒以及臥床不起的老人或病人他們就連活著的價(jià)值也沒有了。

為什么呢？接下來我要說一說我祖父的事情。我祖父現(xiàn)在在養(yǎng)老院里過著臥病在床的生活，因?yàn)檎J(rèn)知障礙就連兒孫都不認(rèn)識(shí)了，如果沒人照顧就根本活不下去。不管怎么想都好像對(duì)別人沒什么用。您明白嗎先生？您的理論就等于對(duì)我祖父說”像你這樣的人根本沒有活著的資格“。

哲人：我明確否定這一點(diǎn)。

青年：怎么否定呢？

哲人：當(dāng)我說明鼓勵(lì)的概念的時(shí)候，有的父母會(huì)反駁說：”我家的孩子從早到晚凈做壞事，根本找不到能對(duì)他說‘謝謝’或‘你幫了我大忙了’之類的話的機(jī)會(huì)。“你說的話恐怕也是出于同樣的邏輯吧？

青年：是的。那么，請(qǐng)您解釋一下吧！

哲人：你現(xiàn)在是在用”行為“標(biāo)準(zhǔn)來看待他人，也就是那個(gè)人”做了什么“這一次元。的確，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來考慮的話，臥病在床的老人只能靠別人照顧，看上去似乎是沒有什么用。因此，請(qǐng)不要用”行為“標(biāo)準(zhǔn)而是用”存在“標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人”做了什么“去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。

青年：對(duì)于存在本身表示感謝？究竟是什么意思？

哲人：如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來考慮的話，我們僅僅因?yàn)椤贝嬖谟谶@里“，就己經(jīng)對(duì)他人有用、有價(jià)值了，這是不容懷疑的事實(shí)。

青年：不不，希望您開玩笑也得有個(gè)度啊！僅僅”存在于這里“就對(duì)別人有用，這到底是哪里的新興宗教呀？！

哲人：例如，假設(shè)您母親遇到了交通事故，而且陷入昏迷甚至有生命危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候，你根本不會(huì)考慮母親”做了什么“之類的問題，你會(huì)感到只要母親活下來就無比高興，只要今天母親還活著就謝天謝地。

青年：那……那是當(dāng)然！

哲人：存在標(biāo)準(zhǔn)上的感謝就是這么回事。病危狀態(tài)的母親盡管什么都做不了，但僅僅她活著這件事本身就可以支撐你和家人的心，發(fā)揮巨大的作用。

你也是一樣。如果你危在旦夕的時(shí)候，周圍的人也會(huì)因?yàn)椤蹦氵€存在著“這件事本身而感到無比高興，也就是并不要求什么直接行為，僅僅是平安無事地存在著就非常難能可貴。至少?zèng)]有不可以這樣想的理由。對(duì)于自己，不要用”行為“標(biāo)準(zhǔn)去考慮，而要首先從”存在“標(biāo)準(zhǔn)上去接納。

青年：那是極端狀態(tài)下的情況，日常生活中完全不同！

哲人：不，也一樣。

青年：哪里一樣呢？請(qǐng)您舉一個(gè)更加日?；睦影?，否則我根本不能接受！

哲人：明白了。我們?cè)诳创说臅r(shí)候，往往會(huì)先任意虛構(gòu)一個(gè)”對(duì)自己來說理想的形象“，然后再像做減法一樣地去評(píng)價(jià)。

例如，父母全都希望自己的孩子學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)樣樣滿分，然后上好大學(xué)、進(jìn)大公司。如果跟這種——根本不存在的——理想的孩子形象相比，就會(huì)對(duì)自己的孩子產(chǎn)生種種不滿。從理想形象的100分中一點(diǎn)一點(diǎn)地扣分。這正是”評(píng)價(jià)“的想法。

不要這樣，而應(yīng)不將自己的孩子跟任何人相比，就把他看作他自己，對(duì)他的存在心懷喜悅與感激，不要按照理想形象去扣分，而是從零起點(diǎn)出發(fā)。如果是這樣的話，那就能夠?qū)Α贝嬖凇氨旧肀硎靖兄x了。

青年：嗯，這可真是理想論啊。那么，先生是說即使對(duì)既不去上學(xué)也不去工作、整天只知道悶在家里的孩子也要說”謝謝“嗎？

哲人：當(dāng)然。例如，假設(shè)閑居在家的孩子吃完飯之后幫忙洗碗。如果說”這種事就算了，快去上學(xué)吧“，那就是按照理想的孩子的形象做減法運(yùn)算的父母的話。如果這樣做，那就會(huì)更加挫傷孩子的勇氣。

但是，如果能夠真誠地說聲”謝謝“的話，孩子也許就可以體會(huì)到自己的價(jià)值，進(jìn)而邁出新的一步。

青年：哎呀，這純粹是一種偽善！這只是偽善者的胡說八道！先生所說的話——共同體感覺、橫向關(guān)系、對(duì)存在本身的感謝。這些究竟誰能夠做到呢？！

哲人：關(guān)于共同體感覺問題，也有人向阿德勒本人提出過同樣的疑問。當(dāng)時(shí)，阿德勒的回答是這樣的：”必須得有人開始。即使其他人不合作，那也跟你沒關(guān)系。我的意見就是這樣：應(yīng)該由你來開始。不必去考慮他人是否合作。“我的意見也完全相同。

無論在哪里，都可以有平等的關(guān)系

青年：由我開始？

哲人：是的。不必去考慮他人是否合作。

青年：那么，我再來問問您。先生您說”人只要活著就對(duì)別人有用，僅僅從活著就能體會(huì)到自己的價(jià)值“，對(duì)吧？

哲人：是的。

青年：但是，這又怎么樣呢？我活在這里，不是其他人的”我“活在這里。但是，我卻感覺不到自己的價(jià)值。

哲人：為什么認(rèn)為自己沒有價(jià)值呢？你能用語言說明一下嗎？

青年：還是先生所說的人際關(guān)系吧。從孩子時(shí)代到現(xiàn)在，我周圍的人，特別是父母，常常把我說成是沒出息的弟弟，根本不認(rèn)可我。先生您說價(jià)值是自己賦予自己的東西。但是，這種話只是紙上談兵式的空論。

例如，我在圖書館做的工作，也就是把還回來的書分類歸架之類的事情，這是只要熟悉了就誰都能做的雜務(wù)。假如沒有了我，還有很多人可以做。我只不過是被要求提供簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力，勞動(dòng)的無論是”我“還是”其他什么人“抑或是”機(jī)器“，這都沒關(guān)系。沒有一個(gè)人需要”這個(gè)我“。在這種狀態(tài)下也可以對(duì)自己擁有自信嗎？也能夠感覺到自己是有價(jià)值的嗎？

哲人：從阿德勒心理學(xué)來看，答案非常簡(jiǎn)單：首先與他人之間，只有一方面也可以，要建立起橫向關(guān)系來。要從這里開始。

青年：請(qǐng)您不要小瞧我！我也有朋友！與他們之間就能夠建立起來很好的橫向關(guān)系。

哲人：雖說如此，你與父母或上司、還有后輩或其他人之間建立的是縱向關(guān)系吧。

青年：當(dāng)然，這要區(qū)別對(duì)待。誰都是如此吧。

哲人：這是非常重要的一點(diǎn)。是建立縱向關(guān)系？還是建立橫向關(guān)系？這是生活方式問題，人還沒有靈活到可以隨機(jī)應(yīng)變地分別使用自己的生活方式，主要是”不可能與這個(gè)人平等，因?yàn)榕c這個(gè)人是上下級(jí)關(guān)系“。

青年：您是說在縱向關(guān)系和橫向關(guān)系中只能選擇一種？

哲人：是的。如果你與某人建立起了縱向關(guān)系，那你就會(huì)不自覺地從”縱向“去把握所有的人際關(guān)系。

青年：您是說我甚至對(duì)朋友也用縱向關(guān)系去理解？

哲人：沒錯(cuò)。即使不按照上司或部下的關(guān)系去理解，也會(huì)產(chǎn)生諸如”A君比我強(qiáng)，B君不如我“”要聽從A君的意見，但不聽B君的“或者”與C君的約定可以作廢“之類的想法。

青年：嗯……

哲人：反過來講，如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變。以此為突破口，所有人際關(guān)系都會(huì)朝著”橫向“發(fā)展。

青年：哎呀……這種玩笑話我隨便就能夠駁倒。例如，請(qǐng)想一想公司里的情況。在公司里，社長(zhǎng)和新人結(jié)成平等關(guān)系，這實(shí)際上并不可能吧？在我們的社會(huì)中，上下關(guān)系是一種制度，無視這一點(diǎn)就是無視社會(huì)秩序。20歲左右的新人根本不可能像對(duì)朋友一樣對(duì)社長(zhǎng)說話吧？

哲人：的確，尊敬長(zhǎng)者非常重要。如果是公司組織，職責(zé)差異自然也會(huì)存在。并不是說將任何人都變成朋友或者像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每一個(gè)人，不是這樣的，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

青年：對(duì)上司發(fā)表傲慢的意見，這我做不到也不想做。如果這樣做的話，那一定會(huì)被質(zhì)疑欠缺社會(huì)常識(shí)。

哲人：上司是什么？什么是傲慢的意見？察言觀色地隸屬于縱向關(guān)系，這才是想要逃避自身責(zé)任的不負(fù)責(zé)任的行為。

青年：哪里不負(fù)責(zé)任呢？

哲人：假設(shè)你按照上司的指示做，結(jié)果工作以失敗告終。這是誰的責(zé)任呢？

青年：那是上司的責(zé)任。因?yàn)樽鞒鰶Q定的是上司，我只是按照命令行事。

哲人：你沒有責(zé)任嗎？

青年：沒有。那是發(fā)出命令的上司的責(zé)任，這就是組織的命令責(zé)任。

哲人：不對(duì)，那是人生謊言。你有拒絕和提出更好方法的余地。你為了逃避其中的人際關(guān)系矛盾，也為了逃避責(zé)任，而認(rèn)為”沒有拒絕的余地“，被動(dòng)地從屬于縱向關(guān)系。

青年：那么，您是說要反抗上司？哎呀，道理上是如此。在道理上，完全如您所說。但是，實(shí)際做不到?。〔豢赡芙⑦@種關(guān)系！

哲人：是這樣嗎？你現(xiàn)在就和我建立了這種橫向關(guān)系，無所顧忌地說著自己的想法。不要瞻前顧后，可以從這里開始。

青年：從這里開始？

哲人：是的，從這間小小的書房開始。我前面也說過，對(duì)我來說，你是不可替代的朋友。

青年：……

哲人：不是嗎？

青年：求之不得，這是求之不得的事情。但是，我有些害怕，害怕接受先生的這項(xiàng)提議！

哲人：害怕什么呢？

青年：就是交友課題。我從來沒有與先生這樣的年長(zhǎng)者交過朋友，我一直都不清楚自己到底會(huì)不會(huì)有忘年交，抑或是應(yīng)該看成師徒關(guān)系！

哲人：無論是愛還是交友，都與年齡沒有關(guān)系：交友課題需要一定的勇氣，這也是事實(shí)。關(guān)于你和我的關(guān)系，我們可以逐漸縮短距離，保持既不靠得太近但又伸手可及的距離。

青年：請(qǐng)給我一些時(shí)間。再一次，就一次，請(qǐng)給我一點(diǎn)兒獨(dú)自思考的時(shí)間。否則的話，今天的討論需要思考的內(nèi)容就太多了。我要把它們帶回家，一個(gè)人靜靜地反復(fù)回味一下。

哲人：理解共同體感覺的確需要時(shí)間，根本不可能一下子理解所有內(nèi)容。你回家之后請(qǐng)對(duì)照著我們之前的討論好好想想。

青年：我一定會(huì)的……即使如此，您說我看不見他人只關(guān)心自己還是對(duì)我打擊很大的！先生，您真是太可怕啦！

哲人：呵呵呵……你看上去談得很高興啊。

青年：是的，很痛快，但也有痛苦，痛苦不堪，就像扎了刺一樣痛苦。不過，還是痛快的。我對(duì)與先生的辯論好像已經(jīng)有些上癮了。剛剛我才察覺到，有些情況下我并不僅僅是想要駁倒先生，或許也希望被先生駁倒。

哲人：的確是非常有意思的分析。

青年：但是，請(qǐng)不要忘記。我并不會(huì)放棄駁倒先生和讓先生拜服的決心！

哲人：我也很高興，謝謝你！那么，等你想好了請(qǐng)隨時(shí)過來。