時下有這么一說：人的一生都在為自己的認知買單。你所賺的每一分錢，都是你對世界的認知的變現(xiàn)，你所虧的每一分錢，都是因為你的認知缺陷。你永遠賺不到超出認知范圍之外的錢。

這段話含金量很高，但缺了點什么。因為認知水平并不怎么高卻暴富的人不在少數(shù)，那是因為還有運氣在起作用。但運氣饋贈的錢，最后往往又會靠自己強大的認知虧掉。很多底層認知的人，因為某些條件的允許，比如房屋拆遷，喜提大奔。他們能想到的處置金錢的途徑選擇面非常窄。膽小的買了金鏈子套在脖子上；膽子大點的在牌桌上源源不斷地輸送；探索精神強大的去嘗試嗑藥，一顆一時爽，一直嗑一直爽。還有那些新聞中流浪漢中彩票的事例，沒多久還是回到街頭，迅雷不及掩耳地把錢弄光光。所以，即便是運氣饋贈，終究還是逃不出自己的認知。當然有例外。因為一夜暴富的人中也一樣存在認知高的人，只是因為某種原因滯留在社會底層。

到底認知是什么呢？不管課本怎么說，一個人的認知就是他的算法，面對外界信息投射時，經(jīng)過邏輯推理，也就是這套算法的運行，所做出的解釋和判斷，從而依據(jù)判斷而觸發(fā)行為。認知水平?jīng)Q定判斷力，判斷力決定行為。判斷越準確，達成目的的概率越高。反之，更多的人判斷是一鍋粥，所以人生不如意事十之八九。如意的一二還不知道怎么如的意。所以，行為就是這套算法的外在體現(xiàn)。這套算法的根源就是對外界信息投射進行加工的累加和累加過程進化的結(jié)果，直至烙進潛意識。所以，認知是累加的，更是各種累加化合的。認知是人們在一定條件范圍內(nèi)逼近事物真相，盡可能把握事物運行規(guī)律的內(nèi)在算法?，F(xiàn)實中，人和人的出生與成長環(huán)境，原生父母認知水平，教育和社會閱歷，都截然不同，這就造就了人和人之間的認知差別。而每個人都是在運用自己認知內(nèi)的算法去觸及問題，做出判斷。這套算法，就是你看古書經(jīng)典、看世事、看世界時的那雙眼，經(jīng)過算法這雙眼，同樣的事物折射到每個人的內(nèi)心，就成了千差萬別的婆娑世界。人與人之間最大的差別不是顏值、學(xué)歷、金錢和地位，而是認知內(nèi)所藏的這套算法。所以，爭辯或者抬杠，只能辯出相類似算法下的謬誤，而不能解決不同算法得出的對錯，因為雙方都是對的。這樣，反而出現(xiàn)一種情況，就是低認知對高認知的咄咄逼人，而高認知對低認知的不屑和包容。從而高認知的人更喜歡互不干涉，乃至尊重。低認知的人的算法維度非常匱乏，甚至是沒有算法的，看待任何一件事都是脫口而出，顛三倒四，胡攪蠻纏，只為眼前的蠅頭小利。實際并不是他們真想胡攪蠻纏，那就是他們真實的算法，沒有算法的算法。再高點的是隧道思維，眼前漆黑，但有前后，且只有前后。再高點的是小巷思維，眼前能看見天和地，但方向還是只有前后。這些人獲得外界信息，只有一點需求，那就是確定性，盲目的確定性。比如炒股，“你別跟我廢話，別說什么基礎(chǔ)概念、什么大道理，不需要聽也不想聽，你就告訴我，現(xiàn)在是買還是賣就行了”。這個群體，是品質(zhì)極為優(yōu)良的韭菜。恰恰相反的是，認識事物越是不確定性成分高的，認知算法越復(fù)雜，也越靠近真相，因為所謂的真相，是多面體，站在不同立場和角度，真相就越多，而且每個不同的真相都是真相本身。這樣的人，反而在不確定中，結(jié)合當下的條件，能做出最適合的行動方案。這是因為認知水平越低的人越需要具象，好一點的能多一些維度，而高階的水準是見到抽象。一如，白鷺立雪，愚者見鷺，聰者見雪，智者見白。

同樣，在閱讀古籍經(jīng)典的時候，低階認知的人，只想得到答案，而非邏輯通路，沒有白文解釋的典籍根本沒心思進行下去。無視經(jīng)典的人更不在此論。但還是那句話，不了解古圣先賢的算法，你根本無從得知他們在說什么。那么一百個人看就有一百種《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一千個人讀《道德經(jīng)》都發(fā)現(xiàn)了各自不同的驚天秘密。我們要如何獲取我們老祖的那套認知算法？完全比肩幾乎是不大可能的，實在是高不可攀，即便是21世紀，即便是量子力學(xué)再次諾獎的時代。但我們能順著“現(xiàn)有的”人類思想成長史順一遍，至少能豁然看見我們老祖宗的智慧是何等超然。

之所以說“現(xiàn)有的”人類思想成長史，是因為沉下心來理順過哲學(xué)史的話，可以發(fā)現(xiàn)兩個特點，一是在所謂的“軸心時代”，前期的思想高度，東西方都非常之高，然后西方開啟科學(xué)思維模式，歷經(jīng)好長時間才又慢慢開始走上正途。東方就像陰跌的股票，中間還有向上突破新高，但至民初時代，徹底碎成一地，被我們棄若敝履。其二是軸心時代前期的思想高度，是突然迸發(fā)，還是有所傳承，這在西方已經(jīng)很難溯源，而東方則不然，比如道家很多思想追溯到炎黃可能不太容易撇清比附的嫌疑，但至少能在堯舜時代的許由那里嗅到味道，雖然依舊是沒有過硬材料。但《周易》文本至今尤在，早于老莊是沒有疑問的。如果我們從低階往高階破解思想發(fā)展歷程，那么就以簡入繁，從西方開始捋順吧。

哲學(xué)這詞，應(yīng)該源自日本蘭學(xué)造詞運動，是不是，懶得深究，也并不重要。哲學(xué)，我理解著，大致上是說“我們欠每個事物（世界）一個說法。”那么，接下來的問題是憑什么這么說。哲學(xué)發(fā)展到一定高度，必然會在“存在”和“人的意識”兩者之間糾纏。用近代西哲的話講就是究竟是物質(zhì)第一性還是意識第一性。物質(zhì)第一性就是客觀，意識第一性就是主觀。而這些問題，人類的語言是沒法解釋的，只能描述。而無法解釋的描述，終究是蒼白的，哪怕你用再嚴密的邏輯。對哲學(xué)下定義，是注定不可能的。不但對哲學(xué)下定義不可能，隨著認知的提升，會發(fā)現(xiàn)，人類對任何事物下一個完備的定義，都是不可能的。

探究哲學(xué)，出現(xiàn)個有趣的問題，學(xué)化學(xué)，學(xué)不學(xué)化學(xué)史不重要；學(xué)物理，學(xué)不學(xué)物理史不重要。但研究哲學(xué)，則必須先捋一遍哲學(xué)史。用“哲學(xué)史”這個詞，總覺得不如用“思想史”舒服。個中區(qū)別就算了，只需要打掃認知的天梯即可。

哲學(xué)起源于求知欲，為“現(xiàn)象”的存在找到依據(jù)——憑什么是這樣？人類老祖宗的老祖宗，篝火晚會之后，蹲在大石頭上，一手摳著牙，一手盤著前兩天吃剩下的麻雀頭骨，陷入了沉思，麻雀雖小，五臟俱全，肚子里肉咕噠噠的一團，居然能讓這么小的東西活蹦亂跳，更可惡的是還能展翅高飛，太神奇了這也……人類的老祖宗面對這個活靈活現(xiàn)、變動不居的花花世界，其中看似互不相關(guān)、各行其道的個體，居然在共處一片天地，有機和諧且有條不紊地運行著。蔥蔥蘢蘢的大地上，一歲一枯榮，每天都一樣，每天皆不同，燦爛星辰，拱極星而周行不怠。為什么？憑什么？這背后的規(guī)律是什么？規(guī)律的規(guī)律是什么？所見的萬物是什么構(gòu)成的，構(gòu)成又是由什么構(gòu)成的？眼前的一切，其背后是誰在操控？是個看不見的神還是根本就有種規(guī)律在支撐？現(xiàn)象為什么會這樣發(fā)生？這不是吃飽了撐的，哪怕是今天，據(jù)說霍金的搭檔說，我們當小屁孩的時候，平均每天要問幾十個問題，這是人的天性。動物問不問，不知道，反正有的總沖著月亮叫。

注意，探尋事物運行規(guī)律是東西方思想并無區(qū)別的肇始，而結(jié)構(gòu)物體的結(jié)構(gòu)卻是東西方思想的分野。也是中西文化思維模式的分水嶺。一個是居高臨下、滂沱四潰的全方位覆蓋，一個是想方設(shè)法用顯微鏡努力看到內(nèi)在粒子的具象的科學(xué)之路。

西方思想史大致能隱約摸到脈的，肇端于泰勒斯的“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”。這句原文如何表達，很難追溯，有心人可以探究。泰勒斯的主張，后人總結(jié)為世界的“水本源論”。然后看阿那克西曼德的主張“萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補”，后人總結(jié)為世界的“無限本源論”。然后看阿那克西美尼的物質(zhì)一元論“氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的……為火是最精純或是稀薄化了的空氣”。這被后人總結(jié)為世界的“火本源論”。據(jù)說他們?nèi)皇菐熒P(guān)系，并且后人認為學(xué)生都并不同意老師的主張，或推翻了老師的主張。說“人不能兩次走進同一條河流”的是阿那克西美尼的繼承者赫拉克利特，其實這句名言更接近原話的表達是“我們走下而又沒有走下同一條河流，我們存在而又不存在”，赫拉克利特說“這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅”、“萬物皆動、萬物皆流”、“事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”。

泰勒斯師徒三人所在的這個階段，后來者大都認為這些主張雖然是科學(xué)的、客觀的萌芽，但還比較幼稚。是不是幼稚，看看后來者認知高度就知道了。此三人晚于東方管仲，大致與老子和孔子交錯同時期。