如此在這里，人的誕生來自一個(gè)被呈現(xiàn)在一個(gè)世界（兔子）之外的觀眾（魔術(shù)表演的觀眾）的魔術(shù)表演的【驚異】之中。這種驚異多重的在于

1.我們?nèi)绾握Q生在兔子身上

44.1.1我們與兔子的關(guān)系上來說，我們作為一種寄生蟲，卻不是與兔子二分，而是以一種同樣為“生物”的同構(gòu)的聯(lián)系在一起（繼續(xù)33.9.1，兔子作為一種靜止的，死去的物質(zhì)無意識(shí)的肆意擺布于整個(gè)過程之中，但是我們卻可以把我們的意識(shí)投入到這個(gè)兔子身上），即，兔子以我們的寄生蟲的意識(shí)，同樣有了一種同構(gòu)的意識(shí)，并以此獲得了其生物性。

2.兔子如何出現(xiàn)在帽子之中

55.2.1可以看出，因?yàn)橥米油瑫r(shí)具備著物質(zhì)性和生物性，所以這一“世界”不是作為一個(gè)純粹“物質(zhì)”的“世界”，而是被我們的語(yǔ)言言說的，作為一種表象的，社會(huì)化的，人化的【世界】。即，這個(gè)【世界】本身誕生自一場(chǎng)作為寄生蟲的我們對(duì)整場(chǎng)魔術(shù)表演的“觀察”和【驚異】，這一【驚異】以一種被“反思”“回想”的結(jié)構(gòu)與觀眾對(duì)這個(gè)魔術(shù)表演的【驚異】的聯(lián)系起來。

3.整場(chǎng)魔術(shù)被如何呈現(xiàn)出來

66.3.1如果認(rèn)為我們（寄生蟲）對(duì)魔術(shù)表演的【驚異】是后于觀眾對(duì)于魔術(shù)表演的【驚異】的，那么我們就是作為一個(gè)見證者，我們以物質(zhì)性的“人”之身份的體驗(yàn)去“見證”了觀眾對(duì)魔術(shù)表演的【驚異】

，即，觀眾作為一種整體化，且可分的意識(shí)，是中介于我們的“見證”從而認(rèn)識(shí)整場(chǎng)表演的，自然，在我們見證之前，整場(chǎng)是【驚異】是已然發(fā)生的，只是我們回溯性的去認(rèn)識(shí)這一過程，是擬制了這一【驚異】，我們想象觀眾的【驚異】從而得到自己的【驚異】，來得到一種生命的崇高，因?yàn)檫@一圖景之中的寄生蟲被二分為是否向上攀爬的，即，這一目的（對(duì)【驚異】的認(rèn)識(shí)）是虛設(shè)的，我們不必需去想象觀眾如何感受到這一種【驚異】，但是無疑的，這個(gè)世界的物質(zhì)性是被魔術(shù)師本身“搬過來”的，即，兔子被魔術(shù)師放到了帽子里，以此，我們【或許】從魔術(shù)師的身上某處隱蔽黑暗的角落經(jīng)歷了在帽子之中的黑暗或著一種“沉睡”，在表演開始的時(shí)刻，【驚異】在觀眾中產(chǎn)生，被魔術(shù)師呈現(xiàn)，那一刻我們得以看到了“要有光”，見證了這一【驚異】，同時(shí)也得通過觀眾的【驚異】想象一種與觀眾同構(gòu)的“意識(shí)”。

4.觀眾如何感受到這種驚異

77.4.1這種【驚異】起初是來自于魔術(shù)師（無疑，此處的魔術(shù)師是被看作一種上帝的意向）的一次反思，一次自我的【驚異】，即“這一定會(huì)很有趣”“我該讓‘其他人’看看”。因此在這一結(jié)構(gòu)之中，上帝魔術(shù)師和觀眾的意識(shí)是同源的，構(gòu)成魔術(shù)師與觀眾的二分的僅僅是來自于魔術(shù)師是呈現(xiàn)整場(chǎng)表演的，觀眾是觀看這一表演的。而魔術(shù)師的表演僅僅是來自一次“反思”，而使得這種反思得以發(fā)生的某種“前意識(shí)”或是“先驗(yàn)意識(shí)”，在魔術(shù)師和觀眾之間是同一的，而魔術(shù)師只是下場(chǎng)去使得這一切發(fā)生的人，因此此處，上帝只是個(gè)“下場(chǎng)干活的人”，即上帝創(chuàng)造了世界，但是這不是上帝以某種先于自己原初目的去做的，即上帝是為了“讓別人看看”，“這一定很有趣”，即創(chuàng)世是來自于魔術(shù)師與觀眾共同創(chuàng)造的【驚異】體驗(yàn)。因此上帝的創(chuàng)造活動(dòng)不再擁有一種“原初目的”，僅僅是為了“娛樂”其他人，其他同自己一樣的人。即，上帝創(chuàng)世只是因?yàn)榈k是干活的那個(gè)“上帝”，而不是因?yàn)樗俏ㄒ坏纳系郏蚴悄撤N現(xiàn)在的“上帝”。即創(chuàng)世活動(dòng)本身僅僅是一種尋常的勞動(dòng)。在任何其他勞動(dòng)中，上帝也會(huì)成為“觀眾”的受眾，成為觀眾的客體。

5.我們同觀眾的關(guān)系是怎樣的

11.5.1如果我們同觀眾是一種同一，即觀眾作為一種外在于世界的，但是作為“背后的”世界的一個(gè)部分，我們與它們通過這種對(duì)魔術(shù)表演的【驚異】聯(lián)系在一起，而創(chuàng)世活動(dòng)本身又是同我們的意識(shí)無關(guān)的

22.5.2從我們的視線出發(fā)，我們看向魔術(shù)師，觀眾看向魔術(shù)師，兔子看向無處

6.我們同魔術(shù)師是的關(guān)系是怎樣的

7.魔術(shù)師和觀眾的關(guān)系是怎樣的

88.7.1因?yàn)榍笆龅模^眾與魔術(shù)師是同一的本質(zhì)，只是活動(dòng)上的身份區(qū)別，也因此，寄生蟲與觀眾以對(duì)【驚異】的見證同一，觀眾與魔術(shù)師以【本質(zhì)】而同一，因此寄生蟲便與魔術(shù)師同一。而作為寄生蟲的我們既可以寄生在魔術(shù)師身上，也可以寄生在兔子身上，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，這一無措的的兔子的生物性全然是由我們與其的“寄生/被寄生”之對(duì)立構(gòu)成，可以說這個(gè)作為語(yǔ)言化的世界的兔子，就是由寄生蟲構(gòu)成的。而我們的一切“意識(shí)”可以說是來自于魔術(shù)師（即上帝）之后我們被魔術(shù)師的帽子遮蔽，沉睡，度過黑暗期，在其中我們轉(zhuǎn)移到兔子身上，并見證了這一【驚異】。

8.魔術(shù)師與兔子的關(guān)系是怎樣的

99.8.1因此這里的兔子替換為寄生蟲，雖然兔子是我們的直接認(rèn)識(shí)對(duì)象，但是在這一比喻之中，寄生蟲不是相對(duì)于兔子的寄生蟲，而是相對(duì)于人的，在兔子毛上攀爬的寄生蟲，即這一寄生蟲是為了表達(dá)“我們無法理解上帝”而構(gòu)建的物種樣態(tài)上的差異。但是整場(chǎng)表演對(duì)于寄生蟲要么是有意義的，要么是荒誕的。

1010.8.2如果對(duì)我們是有意義的，即如果我們也得以見證這一【驚異】的話，那么作為觀看者，寄生蟲觀眾魔術(shù)師，我們意識(shí)上帝也就同一了。

9.觀眾與兔子的關(guān)系是怎樣的

33.9.1對(duì)于兔子，即這個(gè)世界來說，它是無措的，無意識(shí)的被呈現(xiàn)在這種處境之中，而整場(chǎng)【驚異】來自于兔子從帽子的呈現(xiàn)這一表演之中，那么兔子本身因其這種無意識(shí)和無主體性獲得一種“靜物”的物質(zhì)性。