2-3-1-3 實(shí)體整體主義（Substance wholism）

是一種下向的整體主義——“sub spie aeternitatis”，在永恒的相下。

代表人物：巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）

一般認(rèn)為是自然神論（Deism）者（其實(shí)一般認(rèn)為是泛神論P(yáng)antheism）。

泛神論爭議（Pantheismusstreit）：雅各比Jacob在和萊辛Lessing的一次談話后開始研究斯賓諾莎，后來雅各比發(fā)表über die Lehre des Spinozas，引起門德爾松Mendelssohn等傳統(tǒng)勢力的反對，雅各比聲稱斯賓諾莎的哲學(xué)是純粹的唯物主義，即現(xiàn)代語境下的自然神論，最終導(dǎo)向無神論；門德爾松則認(rèn)為斯賓諾莎的泛神論就是有神論。康德則拒絕參與討論。

場域論：2.CosmosvsSubstance（實(shí)體、太一）

Substance是統(tǒng)攝Cosmos的，Cosmos是Substance的一個(gè)相，Substance是有無限屬性的、不可分的，Cosmos包括廣延和思想，是殘缺的、可分的。

本體論：3.萬物vs神——現(xiàn)實(shí)的智識(shí)Intellectum Actu

個(gè)體的智識(shí)具有本體論地位，神要在萬物中顯示自己，達(dá)到萬物的必然性，就只能把無限屬性降格為有限屬性，萬物分得了神的屬性，就有了完成本身的能力，即思想的能力神也在萬物完成本身的過程中顯示了自身。智識(shí)是被動(dòng)的，沒有Potentia。

認(rèn)識(shí)論：理智直觀Intellectual intuition

理智直觀是把神的無限屬性實(shí)現(xiàn)為萬物的有限屬性，包含某種必然性，帶有神智論傳統(tǒng)，認(rèn)為人的理智是神的旨意。

目的論：漸近vs保持自身——被推動(dòng)

漸近是無限接近實(shí)體，由于我思只是實(shí)體的分殊，是其完滿的一個(gè)相，通過我們保有自由的理智來回歸實(shí)體，同時(shí)也是實(shí)體的自我實(shí)現(xiàn)，理智是被實(shí)體驅(qū)使的，推動(dòng)的。

• 斯賓諾莎道德水準(zhǔn)極高，是前觀念論的思想頂峰。（你對莊子也是這么說的）斯賓諾莎-康德-尼采可以看成男權(quán)主義的鏡像三元組。（道德主義-功利主義-實(shí)用主義？）
• 《倫理學(xué)》中斯賓諾莎把倫理學(xué)的世界等同于本體論框架，所以他把自己的本體論結(jié)構(gòu)叫作《倫理學(xué)》。書中通過設(shè)立界說和公理進(jìn)行歐幾里得式的論證，開出命題再證明，再對可能的反駁進(jìn)行附釋，還得出一些引理。
• 若只想停留在前觀念論階段，斯賓諾莎主義是一個(gè)最好的可采取的方案。閱讀《倫理學(xué)》可以成為賢者，遠(yuǎn)離激烈沖突。相當(dāng)于克爾凱郭爾的審美-倫理-宗教三元組中的前兩個(gè)維度。
• 本體論中我思Cogito是第二順位的，意識(shí)優(yōu)先于自我意識(shí)?？梢詷?gòu)建笛卡爾-斯賓諾莎-黑格爾的三元組，斯賓諾莎否定笛卡爾把我思放到第二順位，實(shí)體放到第一順位，黑格爾否定之否定回到笛卡爾。
• 斯賓諾莎沒有看到的是神的超越-無限性和它的規(guī)定-有限顯示恰恰說明神不是無限的，由于神智論傳統(tǒng)，一切問題都變成了內(nèi)在性，外在性的維度就被忽略了。
• 斯賓諾莎意義上的自由——實(shí)體經(jīng)由我們的意志實(shí)現(xiàn)在這個(gè)世界上的必然性。這個(gè)自由等于黑格爾定義，自由是沒有選擇的，不是一種宿命論，而是一種倫理姿態(tài)。從此作抉擇時(shí)就可以跳過因果律，直接從至高實(shí)體那里獲取必然性。