大科書堂訓(xùn)，甘泉子(五)。南風(fēng)編譯，(四十ㄧ?~ 五十)。

一、吾今教人不外科舉，就有至理，恐人又倒在一邊，只在科舉上立命，是不悟我之至意。吾意正欲人讀書作文不失本領(lǐng)，就根本上發(fā)出枝葉。此同行而異情，不可不知。 (四十一)。甘泉夫子說，王道的推行，不需要脫離科舉。先生又怕有人過度解讀，一昧的在科舉上用力，那樣是沒有體會，先生完整的意思。能學(xué)文，創(chuàng)作編輯，一定都是來自于有本領(lǐng)。有道理之后，才有枝節(jié)技術(shù)的進(jìn)行。又如果，像是塑料花沒有根蒂！樣子卻比土里的花，更漂亮？這種狀況，也是錯誤的！同樣的過程，卻不同虛實。同樣的形體，卻不同的氣息。這些都必須清楚明白的！

一、自后世儒者，皆坐支離之弊，分內(nèi)外本末心事為兩途，便是支而離之。故有是內(nèi)非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本。千百年來道學(xué)不明，坐此之故。自今諸學(xué)子合下便要內(nèi)外本末心事合一，乃是孔、孟正脈。何者？理無內(nèi)外、本末、心事之間也。 (四十二)。后世的儒者，大多墜入零碎的學(xué)術(shù)，把內(nèi)外與本末的功課，分成兩種路徑，又再把內(nèi)與外，本與末分開。所以就有了，肯定內(nèi)在，非議外形，這樣偏重的事情，又或許忽略了整體的意義。這實在是還沒通達(dá)的情況呀。千百年來儒學(xué)道路不明白，就是因為端坐在一端而已?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)的學(xué)生，有所體悟一定是朝向內(nèi)外本末，合一的道路前進(jìn)，這才是孔孟的教導(dǎo)。為什么呢？是道理的就沒有內(nèi)外之分，是整體的就沒有本末之別，有行動的就有意識，有意識的就有行動。心境能照明多少，就能實踐多少，這就是學(xué)問的功夫。

一、諸生讀書時須調(diào)煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物，而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一?？鬃铀^「執(zhí)事敬」，中庸所謂「合內(nèi)外之道」，程子所謂「即此是學(xué)」，如此方望有進(jìn)。若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，別求置書冊而靜坐以為學(xué)，便是支離，終難湊泊。 (四十三)。儒生學(xué)習(xí)的時候，就是對這樣的心思去下功夫，要心氣平正的進(jìn)行。就像是用鏡子照東西，鏡子本身并沒有什么波動，清清楚楚的才能如實反映出訊息，以這樣的狀態(tài)，去體會經(jīng)書內(nèi)容，那就可以消除誤差，促進(jìn)兩者合一。孔夫子所說，做事認(rèn)真的有誠心。中庸上講的結(jié)合心思與行為的路徑。程子說，這就是求學(xué)用功的地方。這樣才是正確的方向。要是認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)是文憑，不用功夫與執(zhí)行。名稱項目是裝飾，不用真的得有本事？彼此之間絲毫不能夠符合，只想多買幾本書，鉆研靜坐姿勢，就以為是學(xué)習(xí)的？那就是零碎的東西，在動靜之間就無法超越，也不能整合。

一、初學(xué)切于讀書時調(diào)習(xí)此心，隨心力所及。如讀至一二行，稍覺心為所引，即停卷收斂，少俟有力再讀。或有力足以勝之，或至三篇四篇不至失己，驗知得力，漸漸接續(xù)習(xí)之，至于不息，亦從此始。其應(yīng)事亦復(fù)如是。若舍書冊、棄人事而習(xí)靜，即是禪學(xué)，窮年卒歲，決無熟之理。如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？ (四十四)。入門學(xué)儒，就要敏感于自己的心氣，隨著意志來進(jìn)行。如果讀了一、兩行，發(fā)現(xiàn)心思有外放或是混亂，就當(dāng)下停止，重新專注之后再繼續(xù)?；蚴菍Ｗ⒘δ苕i定，三篇四篇之后也還能夠持續(xù)，心神穩(wěn)定之下，也可以來規(guī)劃休息時間。對于事務(wù)的實踐功夫，對應(yīng)的心態(tài)上也應(yīng)該這樣的。如果把經(jīng)文放下，離開了人倫或社會實踐，去學(xué)習(xí)靜功，那就是一種禪學(xué)，學(xué)得再久也始終是半調(diào)子。就好像是砂土礦石，沒有經(jīng)過火爐的淬鏈與敲打，哪里會變成鋼筋呢？

一、初學(xué)習(xí)字，便學(xué)運筆以調(diào)習(xí)此心；習(xí)文便要澄思以蘊藉此心。久之，文字與心混合，內(nèi)外皆妙。 (四十五)。入門學(xué)寫字，便要運筆如運氣，一起調(diào)理身心。心里要孰悉文字與文章，練習(xí)久了，文體與心體的界限消失了，溫書的體會與書法的氣韻，便會有特別的滋味。

一、學(xué)者習(xí)字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。見舞劍器而悟筆法，實有此理。 (四十六)。在練字的學(xué)習(xí)上，宋代人不如唐代人，唐朝人不如晉朝人。就是裝飾與分崎的越來越多，妨害了自然的流淌而已。看到人家在舞劍而感悟筆法的，確實是有這種道路的。

一、進(jìn)德修業(yè)乃是一段工夫，摠于修業(yè)上著力。每月二、六日考業(yè)以驗其進(jìn)修之次第，所以鞭策令自力也。于所考文字，只批點可否，令其自覺用心之精粗，以自勵耳。依程子，更不考定高下以起其爭端，而滋其勝心。勝心不忘，不可以入道。 (四十七)。滋養(yǎng)德行和推行事業(yè)，是同一件事情。每個月選定日期，會來檢驗學(xué)習(xí)的進(jìn)度。是為了要鼓勵自發(fā)心。在考卷上，師長只評點可以或不可以。讓學(xué)生自己警惕用心的精粗。依照程子的教法，并不去評定高低順序，避免學(xué)生標(biāo)新立異，爭強奪勝。而忽略了自己體會的深淺，與上道不上道的問題。那種顧此失彼，錯誤焦點，是不行的！

一、諸生肄業(yè)，遇厭倦時便不長進(jìn)，不妨登玩山水以適性。學(xué)記有「游焉息焉」之說，所以使人樂學(xué)鼓舞而不倦，亦是一助精神。 (四十八)。學(xué)業(yè)的進(jìn)行，遇到厭倦的時候，或許有停滯，不妨安排戶外活動，來調(diào)適性情。禮記學(xué)記里有指導(dǎo)，君子對于學(xué)問，有藏焉、修焉、息焉，游焉的四種狀態(tài)，所以能夠引導(dǎo)出學(xué)習(xí)的樂趣，像音樂舞蹈一樣愉快地進(jìn)行，更是有助于精神健康。

一、游觀山水亦如讀書。心易于妨奪，可常提撕本心，令不至失己，則處處得益，反是則處處皆梏亡矣。 (四十九)。探尋自然山水，就像是在讀書一樣。心思容易受干擾，失去主意，那就必須清楚志向與重心，才會有滋味。就會看到處處有材料，要不然就只會看到障礙與困難。

一、諸生每遇作文時，就于作文上用功，遇讀書時便于讀書上用功，務(wù)令收攝，不滯不放，即是立敬。 (五十)。如果遇到寫作文的時候，就在作文上用功。該讀書的時候，就在讀書中用功。把心思專注在當(dāng)下的課題，有活性的在項目內(nèi)進(jìn)行，就是一種敬意的建立。