〇、前言

之前和朋友討論《江戶前精靈》說到日本人為什么會選擇艾爾妲這樣一位極具西方文脈形象去擔(dān)任日本本土宗教的神明，他們不會感覺到不自然嗎？帶著這個(gè)疑問，我又把這部動畫的前幾集看了一遍?，F(xiàn)在在這里分享一些感悟。

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一、天無二日、至高無上的天皇神權(quán)

在《江戶前精靈》中，一位金發(fā)白膚的異世界精靈，被充滿日本本土風(fēng)味的神道教場所——高耳神社供奉為神明，受到月島的子民熱烈的愛戴和尊敬?！敖鸢l(fā)白膚”和“異世界”很容易讓人聯(lián)想到西方文明，而高耳神社和本土居民被視為日本。“高耳神社供奉精靈”的故事設(shè)定讓人不禁聯(lián)系到西方對日本的影響，更具體的說，是美國戰(zhàn)后對日本的占領(lǐng)和征服。

但這樣的解讀較為淺顯，因?yàn)橛袀€(gè)基本問題是我們始終繞不過的門檻，那就是除了膚白貌美，就只剩下好吃懶做、極端社恐、不善交際的外鄉(xiāng)人是如何被鄉(xiāng)民供奉為神明的？如果艾爾妲擁有很強(qiáng)的神力，展示出強(qiáng)大的能力，得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，這樣的設(shè)定也非常合理，甚至我們可以射箭畫靶式地把這些能力套到美國強(qiáng)大的科技軍事實(shí)力上。但從目前公開的動畫文本來看，艾爾妲除了有一個(gè)負(fù)責(zé)傳話的使魔，并無其他的特殊能力，也就是說，她實(shí)際上與普通人別無二致，如果可以忽視那雙長長的尖耳（

那么究竟是什么個(gè)中緣由讓艾爾妲從異世界穿越到江戶，晉身成為日本神話體系的一員的呢？

讓我們在看一段摘自動畫官網(wǎng)的故事梗概：

東京都中央?yún)^(qū)月島。

從江戶時(shí)代開始擁有400多年歷史的“高耳神社”。

被奉祀的神體，是從異世界被召喚而來，完全閉門不出的精靈。

侍奉作為神體的精靈艾爾妲的人，是高耳神社15代巫女小金井小糸。

被享受現(xiàn)代文明與御宅愛好的艾爾妲牽著鼻子走的她，

被傳授的江戶文化在心中陣陣雀躍，

從月島子民和艾爾妲間綿連不斷的聯(lián)系中感受暖意。

不過，艾爾妲還是太廢柴了啊！

要是有其他神社的精靈和巫女組合出現(xiàn)的話……?。?/span>

連接江戶和令和的悠閑下町喜劇，現(xiàn)在開始。

這段故事介紹非常精煉地提取出作品的特點(diǎn)。我們得知艾爾妲是400年前從異世界召喚而來。在動畫中，艾爾妲在聊起江戶時(shí)的生活中多次提到了德川家康，并將其親切地稱作“家康小弟”，顯得二者關(guān)系十分親近曖昧。這樣的關(guān)系不免讓人浮想聯(lián)翩——艾爾妲能成為神明是否有德川家康在其背后助力？

答案是顯然易見的，艾爾妲很明確地說過自己是被德川家康召喚過來的，或者說是在家康的授命令下，由小金井家族的祖先召喚而來。那么在德川統(tǒng)一天下之后，在江戶城設(shè)立一座神社專門供奉自己召喚出來的“神明”，既能為自己的統(tǒng)治賦予更多的合法性，亦能順帶著撫慰民心。艾爾妲也在天空的富士山祭拜活動時(shí)說，這項(xiàng)活動以前都是在江戶城進(jìn)行的?？梢姷麓桓c艾爾妲之間強(qiáng)力地政治綁定關(guān)系。

德川家康雖靠武力奪取天下，但想要“名正言順”得獲得“征夷大將軍”一職并建立幕府，是需要得到天皇的承認(rèn)。這是因?yàn)樘旎试谌毡緭碛歇?dú)一無二的宗教神權(quán)和法統(tǒng)意義。天皇雖說是沒有政治權(quán)威的君主，但作為古代日本最高的宗教象征，被日本人認(rèn)為是上天神明之子，被派到人間替上天管理萬物的“現(xiàn)人神”。而“征夷大將軍”可以理解為天皇派到民間負(fù)責(zé)具體事務(wù)的管理負(fù)責(zé)人。因此，中古時(shí)期的諸侯大名們僅管各懷鬼胎，但沒有一位想著自己取代天皇，而是盡力將天皇拉入自己的勢力范圍，可見天皇在日本人心目中的地位。無論是足利義滿，還是織田信長和豐臣秀吉，同樣依仗天皇的力量樹立威望、打壓政敵，而其他諸侯在沒有絕對的勝算面前也只能乖乖聽命。從中我們可以清晰地看到，幕府行使權(quán)力的合法性依舊是來源于天皇。因此，德川只有得到天皇陛下授予的“征夷大將軍”，成為天皇的代言人，德川幕府才可以在法理上成為統(tǒng)治日本的唯一政權(quán)，才能讓各地的諸侯藩國誠服，才能“正義”地鎮(zhèn)壓反抗德川幕府的叛亂和起義。

由此可見，艾爾妲合法的神明身份的來源是德川幕府，德川幕府的合法地位的來源是天皇。所以當(dāng)我們把艾爾妲這個(gè)實(shí)體從她所在的環(huán)境體系中抽離出來，單看艾爾妲留下的身份符號在其環(huán)境中的位置，就會發(fā)現(xiàn)艾爾妲的神明地位嵌刻在日本的天皇制度之中，并非如同戰(zhàn)后美國天降神兵般占領(lǐng)日本那樣作為外來者對本土進(jìn)行改造。艾爾妲在日本天皇制度的支持下?lián)碛辛顺蔀椤吧衩鳌钡臋?quán)利，同天皇一樣作為神明受民間敬仰。因此，艾爾妲并非為以美國為主西方文明的代表，而是天皇權(quán)力制度的延伸，是天皇這一最高符號的象征。

大阪廣耳神社的約爾黛和金澤麗耳神社的赫伊菈同理，二人分別是豐臣秀吉和前田利家所召喚，豐臣秀吉更是利用皇家的宗教威望進(jìn)行政治斗爭的好手，而前田利家則是遵守天皇封建制度下的好家臣，被天皇授予了從二位權(quán)大納言的職位，在豐臣秀吉治下與秀吉一同規(guī)劃了五大老、五奉行制度，利家本人位居五大老之次?？梢哉f三位精靈的神明身份全部寄生于日本本土的政治制度當(dāng)中。

?此外再引申個(gè)有趣的點(diǎn)，艾爾妲和約爾黛是被豐臣秀吉和德川家康同時(shí)召喚，而前田利家是單獨(dú)召喚赫伊菈，如果結(jié)合歷史去挖掘其中的細(xì)節(jié)，比如為何秀吉和家康同時(shí)召喚精靈，利家為什么沒和他們一起召喚，秀吉和家康為何會告訴前田召喚精靈的方法等等，也可以腦補(bǔ)一部戰(zhàn)國前傳了。

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二、月島——日本的現(xiàn)代權(quán)力中心。

作為故事舞臺中心的月島雖說是虛構(gòu)的地點(diǎn)，但該地被設(shè)定在了現(xiàn)實(shí)東京的中央?yún)^(qū)。這片區(qū)域緊挨皇居和江戶城，坐落有丸之內(nèi)、東京站、銀座以及日本橋等凝縮全日本象征的標(biāo)志，而中央?yún)^(qū)從古代的灘涂淤泥發(fā)展成國際大都市的黃金地段，與江戶時(shí)代以降日本政治權(quán)力中央的演變緊密相關(guān)。作者把月島安排到這里的用意也不難理解，通過該地域在現(xiàn)實(shí)國家中的核心地位，強(qiáng)化高耳神社的神明艾爾妲和女巫小金井小糸身份的正統(tǒng)性和神圣性。

在現(xiàn)實(shí)社會中，我們常常能看到底層邏輯相同但意義完全不同的例子。國內(nèi)有人刻意用“通天紋”、“遛鳥喝茶”、“鹵煮豆汁”等符號來證明自己是“老北京”，而東京也有“江戸っ子”的說法。這種現(xiàn)象體現(xiàn)自身與權(quán)力核心區(qū)域的文化高度綁定（這種權(quán)力不僅是政治上的，也包括經(jīng)濟(jì)文化上的權(quán)力），暗示自己和肉食者是一個(gè)“圈子”的，展示自己“純正”的血統(tǒng)、“高貴”的地位。而動畫中的艾爾妲身穿和服，說著敬語，吃著壽司文字燒，住著傳統(tǒng)房屋，談話時(shí)也常常聊起江戶時(shí)期的民俗民風(fēng)，儼然一副老江戶人的扮相，甚至其性格和處事風(fēng)格被小糸吐槽“江戸っ子（祖上三代都出生在江戶的人）”。“江戸っ子”和“老北京”共同反應(yīng)出了一種現(xiàn)代性的權(quán)力崇拜——依靠中央權(quán)力的距離遠(yuǎn)近而劃分的現(xiàn)代“等級制”。

現(xiàn)如今的東京擁有著全國三分之一的人口，是日本絕對的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。就如同“浦東就是上海，上海就是浦東”這句話所蘊(yùn)含的那樣，東京就是日本，日本就是東京。

因此我們看到，身為典型的江戶人的艾爾妲是高耳神社供奉的神明，高耳神社是月島的精神堡壘，月島則坐落在東京的核心地區(qū)。如果說艾爾妲的神明地位代表整個(gè)日本天皇制度，是天皇在作品里的替身，那么高耳神社就是日本政治體制和行政機(jī)構(gòu)的象征，月島的當(dāng)?shù)鼐用袷侨毡緡竦拇?，月島則是日本政治中心與整個(gè)國家的縮影。本作“艾爾妲-高耳神社-月島”的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)今日本“天皇-東京政治中心-日本”的層級架構(gòu)形成了呼應(yīng)。

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三、后現(xiàn)代社會中小布爾喬亞保守主義視角下的君主立憲合法性

我們在上文提到高耳神社是日本政治體制和行政機(jī)構(gòu)在作品的具體表現(xiàn)。我們可以從作品了解到，高耳神社大部分的經(jīng)濟(jì)收入來于信眾的香火錢，。香火錢在本質(zhì)上其實(shí)就是信仰稅，繳納香火錢維持神社運(yùn)營，保證神社持續(xù)提供的文化服務(wù)，這和現(xiàn)代社會的公民給政府交稅，保證社會公共服務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的模式完全一致。而神社的神職成員小金井小糸理則是負(fù)責(zé)日本政治體制和機(jī)構(gòu)正常運(yùn)營的政府的代表。

在現(xiàn)代社會，日本天皇所需的資金來自于國民的稅金，換句話說，全體日本人依靠勞動供養(yǎng)著天皇一家。在日本戰(zhàn)后的君主立憲制下，政府負(fù)責(zé)管理皇室事務(wù)，首相下轄的宮內(nèi)廳直接參與皇室所有事務(wù)的處理，天皇在經(jīng)濟(jì)上受到了政府的制約。在動畫里，我們經(jīng)常看到小糸用減少零花錢的方式阻止艾達(dá)爾過度消費(fèi)的橋段，意味著小糸掌管著艾爾妲的經(jīng)濟(jì)權(quán)，是政府對天皇權(quán)力控制的現(xiàn)實(shí)反映，說明神明并非無所不能。

艾爾妲作為神明，不僅沒有特殊的魔法神力，在金錢上受制于人，而且由于懶散的生活習(xí)慣也常常被巫女念叨。此外，社恐內(nèi)向，熱衷宅家打游戲、看漫畫、收藏手辦，熟知各種游戲機(jī)，愛吃零食喝汽水，熬夜晚起的作息等特點(diǎn)讓艾爾妲的神明形象全無，留給觀眾的只是一個(gè)萌萌可愛的資深大齡宅女的neet形象。而小糸本人有著如熱衷成熟女性的打扮，攢錢買衣服包包，學(xué)習(xí)走神等常見的女高中生樣貌。這使得小糸的角色形象和日本傳統(tǒng)習(xí)俗中供奉神明、傳達(dá)神諭的巫女的謙卑、嚴(yán)肅的形象大相徑庭。作品把神明與巫女這對神秘嚴(yán)肅的形象和二者從屬關(guān)系解構(gòu)，而這也恰好對應(yīng)著戰(zhàn)后麥克阿瑟對天皇神格的降板與在西方資本主義民主制度下政府形象的變化，以及二者過去之間“神圣”關(guān)系的破裂。

神社供奉著如此“廢柴”的精靈，月島的子民們還有祭拜的必要嗎？既然無用，何必每年上奉那么多煙火錢呢？用心的讀者難免會發(fā)現(xiàn)故事中的這個(gè)矛盾。

這樣的疑問和矛盾直指現(xiàn)代日本社會。戰(zhàn)后隨著電視的普及和傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)，過去神秘的天皇家族在如今越來越多地暴露大眾視野之下，伴隨的缺點(diǎn)則是天皇的神圣形象一步步祛魅。

雖然說天皇在戰(zhàn)后發(fā)表了《人間宣言》，但歷史慣性不會因此而停下，傳統(tǒng)的天皇權(quán)威仍旋繞在日本這個(gè)國家頭上。但伴隨著天皇一次次在公眾中露面，其神圣性被一點(diǎn)一點(diǎn)地瓦解。

1982年天皇在每年例期舉行地游園會上招待了日本著名主持人、作家黑柳徹子，這時(shí)的畫面被媒體拍了下來。天皇裕仁在看到徹子時(shí)說到：“我經(jīng)常在NHK上看到你?！薄白罱鼊偝隽吮緯?？”同樣錄下的還有裕仁“這樣啊哦哦sou~”之類的口癖。對于日本人來說，這不就是個(gè)愛看電視的普通老頭嗎？如果再思考一步，很容易產(chǎn)生“為什么這個(gè)老頭就能被別人養(yǎng)著？”的想法。但在現(xiàn)今的日本除了日共，幾乎聽不見廢除天皇和天皇制的口號。如果說老一輩人會認(rèn)為天皇是日本傳統(tǒng)和文化的象征，天皇制的存續(xù)有利于日本的歷史和民族意義，可以認(rèn)為年輕時(shí)被軍國主義宣傳所影響，但在戰(zhàn)后的新一代人中有不少人對天皇仍存在著很大的好感，甚至很多年輕人存在對上一代天皇無感，但對登基不久的新天皇有好感的情況。

作品中的月島也存在相同的矛盾，大家明知道高耳神社的神明其實(shí)沒有神力，甚至艾爾妲廢柴的性格和習(xí)慣也早被外人熟知，但子民們還是如他們四百年前的祖宗那般虔誠地供奉著艾爾妲，就連她的女巫不解地吐槽：“為什么大家這么寵愛她?!”在作品和現(xiàn)實(shí)日本中為何可以存在如此突兀的矛盾呢？

答案可以在中曾根康弘的發(fā)言中找到蛛絲馬跡。

昭和五十九年（1948）三月八日的日本眾議院預(yù)算委員會上，內(nèi)閣總理大臣中曾根康弘在回答日本共產(chǎn)黨議員的問題時(shí)提到：

大多數(shù)，也就是99%的國民，近99%的國民依然希望保護(hù)擁有近兩千年悠久歷史與傳統(tǒng)和文化的日本，以及以天皇為中心的朝氣蓬勃的日本歷史和我們的生活。

這句話的“以及”后面的部分“朝氣蓬勃的日本歷史”和“我們的生活”是并列關(guān)系。如果我們把這句話的賓語只保留“我們的生活”這一個(gè)，意思就成了“99%的國民希望保護(hù)以天皇為中心的我們的生活”。這句話就是現(xiàn)代普通日本人在天皇問題上的答案。

這是一種十分保守的觀點(diǎn)，有一種“雖然理論上沒有天皇不影響我們，但有天皇的存在也不會對我們產(chǎn)生困擾”的主張過去傳統(tǒng)、反對激烈改革，沒有任何反思君主制和現(xiàn)代人格本質(zhì)的價(jià)值判斷。這種保守是站在三島由紀(jì)夫的對立面，該想法最容易出現(xiàn)在害怕風(fēng)險(xiǎn)、追求穩(wěn)健的中產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級身上，在“一億總中流”時(shí)期的日本出現(xiàn)大部分人擁護(hù)天皇制和天皇也不足為奇。因此在作品里，電器店的老太太說：這里的人從一出生都是想艾爾妲參拜，尤其到了我這個(gè)年紀(jì)，家人和朋友一一離去，只有艾爾妲既往如一，留在高耳神社，身邊有一些永遠(yuǎn)不變的事情果然會令人安心呢?！庇纱丝梢?，月島的子民早就把祭拜艾爾妲的行為當(dāng)做穩(wěn)定的日常生活的一部分。月島人在面對未來的不確定性時(shí)，高耳神社也是唯一一處可預(yù)期的穩(wěn)定場所，作為日常生活中最后的歸屬。

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另一方面，從日本“泡沫經(jīng)濟(jì)”結(jié)束到現(xiàn)在的“失去的40年”間，中產(chǎn)總量縮水，不少人發(fā)生了階層下滑，但得益于日本完善的福利制度、世界“新自由主義”浪潮、第三世界廉價(jià)的勞動力，依舊可以讓大部分人能過上較為舒適的生活。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)下滑、就業(yè)機(jī)會減少，日本人的心態(tài)由向外開拓的進(jìn)取轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)的精神享受。對于他們來說，有沒有天皇并不重要，再重要也沒有明天新主機(jī)發(fā)布重要，沒有下周出的漫畫和更新的動畫重要，過好自己的日子，豐富內(nèi)心的體驗(yàn)才是首位。(當(dāng)然還有一些國內(nèi)無法發(fā)布的原因)

同時(shí)隨著現(xiàn)代社會的停滯，人們對于現(xiàn)代各種符號的解構(gòu)創(chuàng)造層出不窮，皇室作為現(xiàn)代日本最有象征意義的標(biāo)志更是首當(dāng)其沖。一個(gè)日本人某天走到皇苑，想到21世紀(jì)的日本還有君主，這個(gè)人還是歷史書上天皇的后代，發(fā)出了不可思議的感嘆，然后再聯(lián)想一下日本歷史和現(xiàn)代，產(chǎn)生一些廉價(jià)的民族自豪感和優(yōu)越感。公主真子結(jié)婚在日本鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，各路人馬趕來吃瓜，不是調(diào)查倆人背后的八卦趣聞，就是打聽駙馬小室圭的家世，看他什么時(shí)候過司法考試?；适夷倪€有什么神圣和莊重，徹底淪為被人消費(fèi)的談資，成為這個(gè)娛樂至死年代的資產(chǎn)階級精致景品。

但在資本主義社會，景品想要被人接受歡迎，那就不取決于景品背后大他者對社會強(qiáng)加的符號意義，而在于景品本身的質(zhì)量。商家為了讓商品賣得更多，在商品上會基于商品的性質(zhì)瘋狂制造迎合消費(fèi)者的優(yōu)點(diǎn)。因此現(xiàn)代天皇作為景品，也會用親民平等的行為來迎合現(xiàn)代人的喜好。也就是說，天皇被民眾敬仰不是因?yàn)檫@個(gè)人類坐在天皇的位置上無條件的臣服，而是這個(gè)人類作為天皇被大家熟知，因?yàn)樗谋憩F(xiàn)十分和藹可親、平易近人，覺得值得被尊敬。

艾爾妲是月島的景品。月島居民之所以尊敬她并非因?yàn)樗巧衩鬟@一身份，而是因?yàn)樗利惖南嗝灿幸环N神奇的吸引力，會使大家莫名其妙地喜愛自己。這樣的親和性具有不可替代性，是維持自己地位的法寶。女巫的閨蜜高麗說：“說不上為什么，就是喜歡高耳大人?！泵妹眯¤肿佑X得艾爾妲很漂亮。附近的居民看見艾爾妲時(shí)也感嘆看到高耳大人就很開心。這是一種很后現(xiàn)代的態(tài)度，“我知道XX有很多缺點(diǎn)，但我就是喜歡?！边@種很無奈的戲謔自嘲般的句式去反對現(xiàn)代社會給出的所謂“理性”“科學(xué)”的條條框框。在月島居民的眼中，艾爾妲是不是神明，有沒有神力，祭拜是否能實(shí)現(xiàn)愿望并沒有關(guān)系。他們只是單純地喜歡她罷了，通過對她的祭拜來滿足精神上的需求。

即使艾爾妲是一位普通的月島居民，那她一定是位十分十分受歡迎的鄰居。她的神明身份更容易讓子民們接近她，因此月島人有意識地將各種看起來沒有現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)意義的參拜活動作為自己日常生活的一部分，也自然愿意用香火錢維持這樣的日常。

歸根結(jié)底，月島居民的參拜并非宗教式偶像崇拜的封建迷信，而是經(jīng)過后現(xiàn)代意味地解構(gòu)了神明的特殊性后，一種為了追尋安全感和“月島居民”的身份認(rèn)同從而自愿被奴役、回歸到傳統(tǒng)的小資產(chǎn)階級意識形態(tài)，與現(xiàn)如今發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)的無神論者皈依宗教的行為十分符合。

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四、超越民族的 “八纮一宇”民族主義

本文最初的靈感來源就是為什么日本作者會選擇這樣一位金發(fā)白膚，極具西方特色的形象作為故事中神道教的神明。當(dāng)然一方面是作者和編輯覺得這樣的反差感作為賣點(diǎn)更容易獲得商業(yè)成功，但另一方面，根據(jù)人物的種種設(shè)定，我們?nèi)阅芸闯鲎髡咴诟顚哟蔚挠靡夂捅磉_(dá)中，暗含著一種民族主義的思想。

古代日本受東亞大陸的中華文明的影響，既保持了與大陸相近的文化元素，也創(chuàng)造了獨(dú)具自身特色的審美風(fēng)味。在鴉片戰(zhàn)爭和“黑船事件”之后，日本儒士學(xué)者圍繞“日本應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)”這一觀點(diǎn)進(jìn)行討論，一派說我們的文化過于落后，應(yīng)該積極學(xué)習(xí)西方，一切向西方看齊才能進(jìn)步。另一派說西化有悖于日本民族的文化傳統(tǒng)，會失去自主性，但這樣的論證被某些志士站出來有效地反駁：所謂的日本傳統(tǒng)也是學(xué)習(xí)中國文化的結(jié)果，為什么只能學(xué)習(xí)中國不能學(xué)習(xí)西方？現(xiàn)在西方明顯比東方先進(jìn)，我們積極向西方取經(jīng)。于是完成思想統(tǒng)一之后，日本人如同千年前的祖先那樣，派出使者赴歐學(xué)習(xí)。明治維新后日本一躍成為新興的帝國主義國家，然后走向了軍國主義的不歸路，戰(zhàn)敗后被美國管控，最后戰(zhàn)后復(fù)蘇成為世界第二大資本主義國家。

在世人的印象中，日本是一個(gè)“西化”非常成功的國家，靠著學(xué)習(xí)西方成為世界強(qiáng)國，同時(shí)日本又把自己的傳統(tǒng)文化保護(hù)得十分完整。如此矛盾的狀態(tài)，美國人為此還專門寫了一本《菊與刀》來剖析日本。但日本相較于學(xué)習(xí)能力和傳統(tǒng)特色，真正讓日本得以在現(xiàn)代獨(dú)樹一幟的則是對外來文化改造陳新的能力。

無論是傳統(tǒng)的文學(xué)、美術(shù)、服飾以及習(xí)俗等，還是現(xiàn)代強(qiáng)勢輸出的現(xiàn)代流行產(chǎn)品，都是在充分學(xué)習(xí)中華和西方的文明成果之后，再基于自身審美創(chuàng)新改造后的成果。日本傳統(tǒng)的和服、茶道、花道、武士道，和現(xiàn)代日本電影、動漫、音樂、電子產(chǎn)品，我們依舊可以從中感受強(qiáng)烈濃郁的民族性?，F(xiàn)代日本音樂根植于西方音樂體系，但不妨礙日本人在此基礎(chǔ)上把Jazz、Funk、R&B等音樂融合后創(chuàng)作出極具日本泡沫時(shí)代風(fēng)景的City Pop。而在繪畫和電影動畫等藝術(shù)領(lǐng)域，即使前者和后者的很多技藝是從中國西方傳來的，但毫不影響喜多川歌麿、葛飾北齋的浮世繪，小津安二郎、黑澤明的電影，宮崎駿、出崎統(tǒng)的動畫充滿獨(dú)特的日本美學(xué)。就連飲食，拉面和咖喱這兩種有著明顯外來符號的食物，在傳入幾十年間也很快被日本人改造成自己的“日式拉面”和“日式咖喱”。

如上述般，任何民族文化都可以被自己吸納接受并改造出獨(dú)屬氣質(zhì)的文化的能力恰恰是當(dāng)代日本人真正的“民族自豪感”的來源。

因此我們再看《江戶前精靈》會發(fā)現(xiàn)，艾爾妲有著異域風(fēng)情的外貌，她依舊穿著和服，說著敬語，吃著佃煮，住在榻榻米，看著日本漫畫，玩著日本IP的模型，享受閑適輕松的現(xiàn)代生活，又對于江戶時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣如數(shù)家珍。可以說，作者是在很高調(diào)地宣布：“艾爾妲已經(jīng)順利歸化日本社會，成為優(yōu)秀且豐富的日本文化的一部分”。這樣的宣言不僅是對作品，更是對于現(xiàn)實(shí)世界發(fā)出的——當(dāng)代流行的“精靈”形象的形成缺不了日本人的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在提到精靈，大家先想到的不一定是歐美奇幻小說的精靈形象，而是日本異世界幻想題材的游戲和動畫里的二次元大眼睛萌妹。所以面對最開始那個(gè)疑問，我們也有了很好的答案，“極具西方文脈的精靈形象”是真正的“西方文脈”嗎？想必不是。

五、總結(jié)

我們可以清晰地觀察到，《江戶前精靈》這部作品的設(shè)定內(nèi)核反映了日本氣息濃重的君主立憲政治體制和現(xiàn)代權(quán)力價(jià)值觀，有著崇拜天皇、維護(hù)天皇制、尊崇“萬世一系”的歷史法統(tǒng)等非常濃郁的皇道派民族主義色彩。但這種民族主義并非單純源于“武士道”的忠君愛國和racism，而是來自普通日本人對于現(xiàn)代日本文化成就的自豪感和小布爾喬爾在經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)對現(xiàn)代生活的保守傾向，再經(jīng)過對歷史和天皇制進(jìn)行后現(xiàn)代解構(gòu)后“自愿”產(chǎn)生的二者的結(jié)合。我們必須承認(rèn)這種不是真正的自愿，是受大他者在象征界誘惑后被引導(dǎo)選擇的結(jié)果，這也是需要我們所警惕的。

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