（特別感謝Rancho對(duì)視頻文稿的整理。）?

網(wǎng)飛的自由與責(zé)任工作法

網(wǎng)飛（Netflix）為何能夠取得如此不可思議的成功？創(chuàng)始人里德·哈斯廷斯（Reed Hastings）與記者艾里·邁耶（Erin Meyer）合著了一本書，《不拘一格：網(wǎng)飛的自由與責(zé)任工作法》（No Rules Rules: Netflix and the Culture of Reinvention），來向社會(huì)展示網(wǎng)飛的企業(yè)文化。他們認(rèn)為，貫徹了自由與責(zé)任的企業(yè)文化才是網(wǎng)飛成功的關(guān)鍵。僅僅看到書名中的"自由"和"責(zé)任"二字，我就已經(jīng)相信了這一點(diǎn)。網(wǎng)飛的企業(yè)文化完全符合新自由主義的核心理念，可以說，新自由主義就是網(wǎng)飛的靈魂。

在這個(gè)意義上，網(wǎng)飛在今天的社會(huì)應(yīng)該成功，必須成功，不可能不成功。網(wǎng)飛的創(chuàng)始人表示，他們需要的是“成年人”組成的“夢(mèng)之隊(duì)”，認(rèn)可網(wǎng)飛企業(yè)文化的成年人們也極度認(rèn)同這一點(diǎn)。在他們眼中，自己不僅主動(dòng)負(fù)起了責(zé)任，還獲得了前所未有的自由，自己終于成為了自己的主人。這樣的論調(diào)，酷似尼采所說的“超人”。然而，網(wǎng)飛制造的究竟是空前自由的“超人”，還是空前不自由的“新奴隸”？

從規(guī)訓(xùn)社會(huì)到功績社會(huì)

21 世紀(jì)的社會(huì)已經(jīng)從?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣兩鐣?huì)。社會(huì)中的標(biāo)志性建筑不再是工廠、監(jiān)獄、瘋?cè)嗽海墙∩矸?、辦公樓、銀行、機(jī)場(chǎng)和購物中心。規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性社會(huì)，這種否定性制造出了瘋子和罪犯。在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，禁令和戒律占據(jù)主導(dǎo)地位，他們以“應(yīng)當(dāng)式話語”表現(xiàn)出來，“應(yīng)當(dāng)”中附著了否定性與強(qiáng)制性，它指向的是語句中沒有被言說出的“不允許”。這也是德勒茲對(duì)于權(quán)力的定義。在德勒茲那里，權(quán)力的行使是一種隔離，把人和他的潛能隔離開來。例如，當(dāng)人被剝奪了使其力量付諸實(shí)踐的物質(zhì)條件，或者因某一禁令的存在使他們?cè)谛问缴献兊貌豢赡埽司妥兊脽o能。規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的權(quán)力行使是野蠻的，因?yàn)樗苋菀妆蝗俗R(shí)別出來。令人敬愛的阿甘本老師指出，在今天，權(quán)力的行使存在另一種更為陰險(xiǎn)的方式，它的壓迫不再能夠被輕易地識(shí)別出來。權(quán)力不再通過影響人的“潛能”，而是通過影響人的“非潛能”來行使，不是讓人“不能做什么”或者“不允許做什么”，而是讓人不再“不能做什么”，讓人不再認(rèn)為自己“能不做什么”。這就是新自由主義社會(huì)的核心所在。

韓炳哲認(rèn)為，今天的社會(huì)是一個(gè)功績社會(huì)，它是一個(gè)充斥了過多【肯定性】的社會(huì)。在功績社會(huì)中，“項(xiàng)目計(jì)劃”、“自發(fā)行動(dòng)”、“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”等詞語占據(jù)主導(dǎo)地位，它們以“能夠式話語”充斥在生活之中?！笆堑?，我們能夠辦到！”功績社會(huì)不斷取消著【否定性】，看似與規(guī)訓(xùn)社會(huì)截然對(duì)立，看似比規(guī)訓(xùn)社會(huì)更加“自由”“進(jìn)步”，其實(shí)這兩種社會(huì)權(quán)力形態(tài)分享著相同的目標(biāo)——提高產(chǎn)量。

“績效”這個(gè)詞在《不拘一格》這本書里以極高的頻率出現(xiàn)，甚至到了要溢出來的地步。高績效員工、關(guān)鍵績效指標(biāo)、績效改進(jìn)計(jì)劃（PIP）、績效考核、績效評(píng)定、績效獎(jiǎng)金等等?？冃н€不夠，網(wǎng)飛要求的是"極高績效"。他們給出了網(wǎng)飛的績效公式：高績效+無私的坦誠=極高績效。

然而，應(yīng)當(dāng)式律令和能夠式律令，真的是對(duì)立的嗎？用網(wǎng)飛的創(chuàng)始人里德·哈斯廷斯的話來說就是：選擇“規(guī)則和流程”，還是選擇“自由和責(zé)任”？這二者看似對(duì)立，實(shí)則是同謀。這個(gè)問題其實(shí)是在問你，你想在規(guī)則和流程之下被剝削，還是在自由和責(zé)任的名義之下被剝削。來選吧！決定權(quán)都在你手里！當(dāng)應(yīng)當(dāng)式律令使生產(chǎn)程序有了確切的保障時(shí)，能夠式律令發(fā)揮著進(jìn)一步提高生產(chǎn)力的作用?？隙ㄐ缘?#34;能夠"比否定性的"應(yīng)當(dāng)"更有效率，更能激發(fā)主體的積極性。因?yàn)檫@種話語伴隨著一種虛假的自由感。什么是"虛假的自由感"？就是我"感到"很自由，但我空前被規(guī)訓(xùn)、控制和束縛。事實(shí)上，“能夠”從未真正的取消“應(yīng)當(dāng)”。功績社會(huì)的主體依舊接受規(guī)訓(xùn)，但超越了規(guī)訓(xùn)，因?yàn)檫@種規(guī)訓(xùn)不再來自任何明確的外在機(jī)構(gòu)，而是來自自身。在這個(gè)意義上，能夠式律令比應(yīng)當(dāng)式律令更陰險(xiǎn)，自由和責(zé)任比規(guī)則和流程更無恥。

為什么說能夠式律令比應(yīng)當(dāng)式律令更陰險(xiǎn)？讓我們先來理解什么是“潛能”，“潛能”在結(jié)構(gòu)上也是一種“非潛能”，每種能去做的能力，同時(shí)也是一種能不去做的能力。這是亞里士多德在《形而上學(xué)》一書的第九章提出的關(guān)于潛能的理論的基本出發(fā)點(diǎn)。無能與無能者相反于這些潛能，代表著“闕失”。每一種類潛能的主題與過程相應(yīng)有同種類的無能。無能并不僅僅是指潛能的缺乏，沒有能力去做，更重要的是指“有能力不去做”，可以不施展個(gè)人的潛能。人類作為以潛能的方式存在的生物，有能力做某事也可以不做，能夠有所為、有所不為。正是這一點(diǎn)，使人與其他生物相比更容易犯錯(cuò)，但同時(shí)也可以積攢自身能力，并自由地加以運(yùn)用，使之成為才能。界定個(gè)人行動(dòng)地位的，不僅是一個(gè)人的能力范圍，而首要的是在與自身的可能性關(guān)系中使自己可以有所不為的能力。例如，植物只能生長，我們生命中那些屬于生理本能的機(jī)制也只能運(yùn)行。但人類超越生物層面的地方就在于它可以實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

被剝奪了”能夠不做什么“的體驗(yàn)之后，新自由主義主體、功績社會(huì)的主體，不斷重復(fù)的是”沒問題“、不負(fù)責(zé)任地回答”我能行“。而正是在這些時(shí)刻，他本應(yīng)意識(shí)到自己其實(shí)已經(jīng)對(duì)不在自己控制范圍內(nèi)的權(quán)力和過程束手無策了。功績主體不是對(duì)自己的能力盲目，而是對(duì)自己的無能盲目。對(duì)自己“能夠不做什么”盲目。對(duì)于“斜杠青年”的追捧，正體現(xiàn)了這種能夠式律令——今天我是個(gè)藝術(shù)家，明天我就可能成為一個(gè)醫(yī)生，后天我還可能是個(gè)演員。我要求自己有無限潛力。每個(gè)人都認(rèn)為或要求自己無所不能，無所不為。每個(gè)人都使自己服從于一種靈活性，這種靈活性正是今天的市場(chǎng)要求每個(gè)人都必須具備的首要品質(zhì)。網(wǎng)飛毫不避諱地展露一個(gè)高績效團(tuán)隊(duì)有多么殘忍并引以為豪：如果你被就業(yè)市場(chǎng)淘汰了，不是公司、市場(chǎng)、政府或社會(huì)福利制度的問題，是你不夠優(yōu)秀，不夠靈活的問題。沒有人需要為你負(fù)責(zé)，誰讓你不夠靈活，不夠行，不夠強(qiáng)，并不是不可取代。如果你很努力，工作很長時(shí)間，成果還是不如別人，沒有人需要為你負(fù)責(zé)，誰讓你不夠聰明，生產(chǎn)力不夠高呢？你難道不知道殘酷的新自由主義市場(chǎng)早已不再計(jì)時(shí)工作，而是計(jì)件工作嗎？如果你的價(jià)值已經(jīng)耗盡，很抱歉（完全不抱歉），新自由主義市場(chǎng)將毫不留情地拋棄你，使你成為多余。

然而，網(wǎng)飛表示，公司是很有“人情味兒”的，盡管他們要求員工“僅僅做到稱職也要拿錢走人“，但他們不會(huì)對(duì)員工完全棄之不顧，而是會(huì)給員工一筆高得離譜的遣散費(fèi)。是否高得離譜另當(dāng)別論。讓我們來看看新自由主義的“人情味兒”究竟是什么東西。新自由主義之“人情味兒”：高額遣散費(fèi)的核心作用在于使公司免遭訴訟。為了防止出于權(quán)力下位的、被拋棄且被剝奪的、無助的勞動(dòng)者在被殘酷的新自由主義市場(chǎng)淘汰時(shí)，膽敢維護(hù)自己的勞工權(quán)益，給公司造成不必要的麻煩，充滿“人情味兒”的網(wǎng)飛將給出一筆高額”封口費(fèi)“，讓被剝削的、被拋棄的勞工盡快拿錢走人，為更合格的功績主體讓出位置。

網(wǎng)飛員工：自由的新奴隸

每個(gè)時(shí)代有各自的主流疾病，關(guān)于疾病的話語向來不止停留在生物學(xué)層面，而是逐漸滲透并表征著整個(gè)社會(huì)生活。 20 世紀(jì)是免疫學(xué)的時(shí)代，與病毒和細(xì)菌之間的攻防戰(zhàn)役貫穿整個(gè)世紀(jì)。防御和攻擊是免疫學(xué)范式中的核心詞匯，不難嗅出其中的冷戰(zhàn)氣息。在社會(huì)層面，免疫學(xué)范式帶來的影響則是人們對(duì)一切具有他者性與陌生性的人或事物都普遍采取著防御和排斥的姿態(tài)。

免疫學(xué)話語是一種【否定的辯證法】，病毒作為他者是否定性的存在，它侵入自我，試圖否定自我，而自我反過來否定他者，已完成自我持存，進(jìn)而確立自身。疫苗的機(jī)制就是如此——人們通過注射疫苗引起少許的免疫反應(yīng)，使身體自行產(chǎn)生抗體。人們?cè)敢鈱?duì)自身施加少許暴力，以避免致命的危險(xiǎn)。

21 世紀(jì)則是精神病學(xué)的時(shí)代，他者性和陌生性的消失標(biāo)志著主流疾病范式的轉(zhuǎn)移，差異取代了他者，一切都是內(nèi)部的差異性與雜糅性。對(duì)立似乎不再存在。所以我們高舉一種多元主義的口號(hào)，精神疾病話語是一種【肯定的辯證法】，過量的肯定性導(dǎo)致 21 世紀(jì)的精神疾病——抑郁癥和厭食癥。這種肯定性暴力來自內(nèi)部，是非對(duì)抗性的，因此更加隱蔽。系統(tǒng)的免疫反應(yīng)在內(nèi)部的肯定性暴力面前效用盡失。

網(wǎng)飛的企業(yè)文化聲稱把員工當(dāng)做“成年人”，只招“成年人”。什么是網(wǎng)飛所說的“成年人”？那就是已經(jīng)成熟到會(huì)自我剝削的人，這就是新自由主義社會(huì)要求的“合格的成年人”。你已經(jīng)是個(gè)成年人了，不要等著企業(yè)和社會(huì)強(qiáng)加一套規(guī)則和制度來剝削你，你得學(xué)會(huì)自己剝削自己。在《不拘一格》中，里德·哈斯廷斯寫道：“我也逐漸明白了，自由和責(zé)任的關(guān)系并不是像我先前所想的那樣背道而馳，相反，自由是通往責(zé)任的一條途徑?！笨吹竭@里，我也逐漸明白了里德明白了什么：他終于明白了不是要像規(guī)訓(xùn)社會(huì)那樣設(shè)定一系列制度和禁令，才能剝削勞動(dòng)力，提高產(chǎn)量，以實(shí)現(xiàn)資本積累。原來不設(shè)定任何條例和禁令也可以剝削勞動(dòng)力，甚至剝削得更好。

我更是逐漸明白了，新自由主義推崇的“自由”是一種自我剝削的自由，而新自由主義所說的“責(zé)任”是一種主動(dòng)自我剝削的責(zé)任。在這個(gè)意義上，自由確實(shí)是通往責(zé)任的一條途徑，但這條途徑的終點(diǎn)不是成功，而是成為精神病。功績社會(huì)的主體極具個(gè)性和自我，他的自我甚至擴(kuò)張到分裂瓦解的程度。功績主體認(rèn)為自己是自己的主人，他自己統(tǒng)治自己、規(guī)訓(xùn)自己，甚至自己剝削自己。這種自我指涉性產(chǎn)生了一種“悖論式自由”：這種自由是強(qiáng)制性的，是追求績效最大化的自由，最終導(dǎo)向的無非是自我剝削。

進(jìn)一步地，“悖論式自由”轉(zhuǎn)化成一種精神暴力。在這種精神暴力中，功績主體既是施暴者，也是受害者。極度積極的功績主體向自身施暴，同時(shí)深受其害。抑郁癥、倦怠癥等精神疾病正是這種暴力在病理學(xué)上的顯現(xiàn)。在視頻的開頭我們就已經(jīng)提到，“自己是自己的主人”，這種論調(diào)頗像尼采推崇的具有強(qiáng)力意志的“超人”。然而，功績主體并不是“超人”，只是“末人”?！俺恕毙Q“上帝已死”，再?zèng)]有任何凌駕于自身之上的權(quán)威告訴他應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人?！澳┤恕焙翢o防御地陷入過度的積極性之中，卻沒有任何獨(dú)立自主可言，對(duì)于功績主體來說，并不是沒有任何凌駕于他自身之上的權(quán)威，他自己也從來沒有成為過那個(gè)權(quán)威。新自由主義社會(huì)提供的一系列價(jià)值和意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為所謂的自我持續(xù)發(fā)揮著權(quán)威的作用，告訴他們應(yīng)該成為什么樣的人。

終于砸碎了所有外部權(quán)威的“末人”們沒有信仰，但這并不意味著他們真正成為了自己的主人。他們唯一的信仰，或者更準(zhǔn)確地說，他們唯一的偶像恰恰是晚期資本主義社會(huì)的新戒律——效績命令。所以他們的自由是追求效績最大化的自由，他們的責(zé)任是實(shí)現(xiàn)效績最大化的責(zé)任。這是合格的新自由主義主體篆刻在靈魂上的唯一行動(dòng)指南。一個(gè)合格的新自由主義成年人的墓碑上最好只刻兩個(gè)字——“效績”。

網(wǎng)飛真的沒有制度和規(guī)則嗎？當(dāng)然不是。網(wǎng)飛不提供一套詳盡的、系統(tǒng)的外部規(guī)則，而是提供一條核心誡命：網(wǎng)飛利益至上。這條誡命不再明確要求員工做什么和不做什么，而是“鼓勵(lì)”管理人員和員工根據(jù)這條誡命，自己為自己設(shè)定規(guī)則，自己控制自己。這種所謂的自由環(huán)境并不是各種“規(guī)則構(gòu)建的體制”的對(duì)立面，而是它的超越和加強(qiáng)。所有的自由指向的只有一條，“使網(wǎng)飛利益最大”的效績命令。如果你違反了這條效績命令，將面臨著毫不留情的懲罰。

內(nèi)化了效績命令的在網(wǎng)飛工作的”成年人們“過度活躍，甚至以歇斯底里的狀態(tài)從事著工作和生產(chǎn)。他們歇斯底里的自我剝削，源于他們隨時(shí)會(huì)被網(wǎng)飛拋棄的恐懼，擔(dān)心自己不配在網(wǎng)飛這樣的”夢(mèng)之隊(duì)“工作，擔(dān)心自己能力不足，擔(dān)心自己做的不夠好，隨時(shí)會(huì)被解雇。而當(dāng)他們不再能夠繼續(xù)工作的時(shí)刻，就是抑郁癥爆發(fā)的時(shí)刻。不再”能夠“的能夠式主體，將困于自我譴責(zé)和自我攻擊之中。

抑郁癥不是由過多的責(zé)任和自主性導(dǎo)致的，它是由效績命令導(dǎo)致的。在這種心理機(jī)制中，其實(shí)責(zé)任和自主性并不存在。如果你認(rèn)為今天最擅長剝削員工的公司是”血汗工廠“的樣子，那你就太單純了。今天最會(huì)剝削員工的公司是”精神病集裝箱“的樣子，里面裝著一堆最為體面，扮演”超人“但心里充滿恐懼的精神病患者，那些被與自己”所能“隔離開的人，被禁令壓抑而不能做的人，仍然可以做出的行動(dòng)是抵抗，他們?nèi)匀豢梢杂兴粸椤?/p>

而那些不再能夠”不能“，不再能夠有所不為的人，也就是自以為是”超人“的“末人”們，首先喪失的不是別的，而正是抵抗的能力。”無為“是一種能力，這種不去做某事的能力能夠引發(fā)決定性的改變。這種否定性的停頓為反思留下了余地，使行動(dòng)者得以衡量全部可能性。只有對(duì)我們不能做，能不做什么的清醒意識(shí)，才能給我們的行為帶來一致性。缺少否定性的思想是一種計(jì)算，只能夠使人類成為自我封閉的效能機(jī)器。

“只知行動(dòng)”的過度活躍其實(shí)是一種極度被動(dòng)的行動(dòng)方式，它絕無可能帶來自由，恰恰相反，它阻礙著自由。我們今天的問題根本不是思考得太多，行動(dòng)得太少，而是思考得太少，行動(dòng)得太多。這一點(diǎn)從今天人們的注意力結(jié)構(gòu)中可以看得出來，在普遍加速和過度活躍的發(fā)展中，人們的積極性空前高漲以至心神渙散，必須不斷切換焦點(diǎn)，不斷接受信息和影像的刺激。人們對(duì)無聊和無為幾乎不能忍受，人們必須要做點(diǎn)什么，吸收點(diǎn)什么信息，否則就要發(fā)瘋。

閱讀時(shí)代培育出的專注能力在功績社會(huì)已然退化。專注意味著什么？須知，高度的專注正是構(gòu)成人的創(chuàng)造才能的東西。一個(gè)時(shí)代創(chuàng)造性天才的數(shù)量與高度專注的數(shù)量呈嚴(yán)格比例。那么，心神渙散、無法專注意味著什么？這或許意味著一種倒退和野蠻，因?yàn)槎嗳蝿?wù)處理注意力渙散是野生動(dòng)物的必備技能，這種注意力結(jié)構(gòu)會(huì)使社會(huì)愈發(fā)近似于自然捕獵區(qū)。在這樣的社會(huì)中，人們只考慮自己如何存活，而非如何融洽地共同生活。尼采認(rèn)為，如果把一切悠閑沉思從人類生活中去除，人類將終結(jié)于一種致命的超積極性中，文明將終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)。

改造功績社會(huì)

功績社會(huì)的內(nèi)在暴力，摧毀了共同體、集體和親密關(guān)系。一種孤獨(dú)的疲憊彌漫在功績社會(huì)中。這種疲憊是沉默的，它阻斷了言語，甚至只能借助目光來表達(dá)。在這種目光中，他者是扭曲變形的。正如彼得·漢德克所說：”不是我們的疲倦，而是我的疲倦和你的疲倦?！绊n炳哲認(rèn)為，普羅米修斯神話是現(xiàn)代功績主體心理機(jī)制的隱喻——對(duì)自身施加暴力，同自身作戰(zhàn)，幻想處于自由之中卻被束縛。普羅米修斯作為功績主體，被一種永無止境的疲憊感裹挾著，或許只有一種根本性的倦怠感能夠?qū)崿F(xiàn)療愈。與”功績社會(huì)的疲憊“正相反，”根本性的倦怠感“將人們引向?qū)υ?、關(guān)注與和解。這種”根本性的倦怠“使自我弱化，焦點(diǎn)得以重新轉(zhuǎn)移到世界，并將”驚奇“重新帶回世界。它能夠激發(fā)靈感和精神，賦予主體一種特殊的閑適，一種泰然任之的無為狀態(tài)。它換回了悠長、緩慢的注意力，進(jìn)而促成了一種特殊的團(tuán)體與連結(jié)。僅僅減慢生活節(jié)奏已經(jīng)不足以抵抗功績社會(huì)的內(nèi)在暴力，唯有尋找一種全新的生活方式，才能將我們解救出來。能否構(gòu)造一個(gè)真正的共同體，能否找到主流方式之外的生活方式，決定著我們的生活政治實(shí)踐是否成功。

韓炳哲認(rèn)為，新自由主義社會(huì)的困境在于我們的生活已經(jīng)被抽空，已經(jīng)喪失了時(shí)間性和意義。這一點(diǎn)可以從”節(jié)日“的消失看出端倪。我們生活在一個(gè)沒有節(jié)日的時(shí)代，節(jié)日看似如此之多，但其實(shí)毫無節(jié)日可言。節(jié)日之所以重要，在于慶典時(shí)刻和藝術(shù)具有永恒的時(shí)間性。在永恒之中，人類朝向超越性，有死之人獲得了神性，生命于是被充實(shí)，獲得了實(shí)在的意義。而在新自由主義社會(huì)中，永恒性、時(shí)間性和神性消失無蹤。

我們的時(shí)間是”無時(shí)間的時(shí)間“，工作與閑暇的分野早已不復(fù)存在，休息只不過是為了再度投入生產(chǎn)。在這里出現(xiàn)了兩種時(shí)間，神圣時(shí)間和工作時(shí)間，或者說”無時(shí)間的時(shí)間“。神圣時(shí)間是充盈的，而工作時(shí)間則是空虛的，是不斷在無聊和忙碌之間來回反復(fù)，以此填滿時(shí)間。今天的我們只擁有空無一物的時(shí)間和空無一物的生命。

為什么神性在現(xiàn)代世界中蕩然無存？因?yàn)橐磺兄环挠谫Y本，世界不再是神的造物，而只是一座大型百貨商店。人與人的所有關(guān)系被置換為交易關(guān)系。共享經(jīng)濟(jì)、零工經(jīng)濟(jì)和平臺(tái)資本主義把每個(gè)人都變成賣家，每個(gè)賣家同時(shí)又是買家。世界在商品中窒息，而人類在商品世界中窒息。

不僅如此，如今的商品世界是在媒介之皿中盛放著，充滿了后現(xiàn)代色彩。它是一種商品景觀，這樣的商品景觀是名副其實(shí)的表面文章，背后并沒有什么本質(zhì)存在，它的現(xiàn)象與本質(zhì)達(dá)成了前所未有的完美同一。透明的商品世界使人們處于不可見的控制之中，同時(shí)賦予人虛假的自由感受。

每天 10 小時(shí)的辛苦會(huì)為你的欲望塑造出形態(tài)，而你的欲望也會(huì)為你的勞動(dòng)塑造出形態(tài)。你以為你在享受整個(gè)世界，其實(shí)你只不過是它的奴隸。韓炳哲認(rèn)為，逃離這座百貨商店是當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)當(dāng)把“百貨商店”改造為“慶典場(chǎng)所”，唯其如此，才能換回時(shí)間性和生命的意義。對(duì)于新自由主義，網(wǎng)飛的企業(yè)文化，以及以上的"解放之道"，你怎么看？