2022哲民十論之四：論文明原理

論“知識存在”

宋哲民

2022年2月22日

? ? ? ? ? ? 我是學者宋哲民。今天的公開課是：“2022哲民十論之四：論文明原理。2022哲民十論，是我所出版的《知識存在論》《公有論》《產(chǎn)權(quán)論》《生與死的啟蒙與覺醒》10卷本，現(xiàn)代國內(nèi)外前沿學術(shù)體系的內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實實際情況的介紹和解釋。我為什么要用畢生的精力財力來出版這個“論真”學術(shù)體系，我會在以后的2022哲民十論的公開課中，再作進一步的介紹和闡釋。

? ? ? ? ? ? ?自從我的《知識存在論》《公有論》《產(chǎn)權(quán)論》《生與死的啟蒙與覺醒》的十卷本300多萬字，有關(guān)現(xiàn)代國內(nèi)外前沿學術(shù)的“論真”學術(shù)體系出版以來，我收到了近千位讀者有關(guān)的書評和評語，可以說97%的評論，都給予了一定的評價，甚至是給予了極高的評價。但是，也由幾位讀者產(chǎn)生了三種不同的看法。一是認為我從事建立龐大的“論真”學術(shù)體系，在黑格爾時代就結(jié)束了，似乎對世界觀、價值觀、財富觀的基本原理的論證，已經(jīng)徹底和完整了，已經(jīng)不再需要產(chǎn)生宏大的學術(shù)體系了，況且現(xiàn)代的人們，也對學術(shù)體系不感興趣和沒有時間和精力，來閱讀和研究這類學術(shù)體系的理論了，人民大眾似乎已經(jīng)反感和厭倦了大道理、大空話、大假話的所謂學術(shù)理論了；“快餐式文化和意識形態(tài)說教”， 庸俗低下的娛樂和神怪靈異的盛行，幾乎形成了社會常態(tài)。理論基礎的宏大學術(shù)體系，在現(xiàn)代幾乎成了過時的，沒有用的理論依據(jù)，只是在學術(shù)界的“象牙塔”里，還有一些學術(shù)研究的“自留地”，但也大多納入了意識形態(tài)和文化信息的泥坑；似乎人民大眾已經(jīng)不再需要宏大的學術(shù)體系論證了，不再需要以真相、真理、本質(zhì)屬性為依據(jù)的學術(shù)理論創(chuàng)新了；二是，一些學者認為，知識存在論的目標是“產(chǎn)權(quán)人權(quán)的產(chǎn)權(quán)主義人性啟蒙”。他們認為，資本主義的本身，就是產(chǎn)權(quán)壟斷的資本主義人性，將資本產(chǎn)權(quán)壟斷的資本主義人性，擴展為產(chǎn)權(quán)利益的每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的產(chǎn)權(quán)主義人性，在現(xiàn)代是不現(xiàn)實和不可能的事情；勞動工資待遇和勞動社會保障，已經(jīng)體現(xiàn)了勞動者的產(chǎn)權(quán)利益，沒有任何利益集團和資本家，愿意將剩余價值的產(chǎn)權(quán)利益分配給勞動生產(chǎn)者；因此，他們認為，馬克思“重建個人所有制”的產(chǎn)權(quán)利益所有權(quán)形式，并非是現(xiàn)代的事情，而是未來共產(chǎn)主義的事情；三是一些論者認為，知識存在論的觀點，不符合現(xiàn)代的世界格局，現(xiàn)代需要壯大國家經(jīng)濟實力才能抵御外敵，才能通過國家權(quán)力的資源配置和權(quán)力分配，來實現(xiàn)國家的強盛，人民才會安居樂業(yè)，因而主張國家所有權(quán)的經(jīng)濟基礎和社會權(quán)力的強大作用。

? ? ? ? ? 針對以上的三種說法，我需要從人類文明的源頭和人類文明原理說起：

? ? ? ? ?人類因為生存需要，在與自然存在的險惡生存條件的抗爭之中，形成了人類認識世界呈現(xiàn)真相的真相知識程度，成為了表象有用性價值的生存資源的生產(chǎn)生存方式，而進入了文明起源的歷史進程。在這個人類文明的歷史進程之中，體現(xiàn)了呈現(xiàn)真相的自然存在的表象特征、自然規(guī)律、自然法則的五個明顯的表象特征：一是建立起了人類認識自然的認識論龐大的本體論理論體系，即“唯心、唯物”的世界觀、價值觀、財富觀的本體論理論體系，來導引人的認識和人的目的和利益實現(xiàn)方式，從而形成了表象占有、支配和控制的私有制財富存在方式的低級文明歷史進程。二是由于人類在認識世界的過程之中，以粉碎自然存在的表象世界，來逐一呈現(xiàn)真相的真相知識程度標識表象有用性價值，而形成了“唯心、唯物”的思維與存在二元分裂的本體論理論基礎。從本體論的哲學史來看，始終存在著“唯心、唯物”的兩大陣營，并且爭論不休而延續(xù)至今。三是由于本體論的認識論局限，又形成了認識世界的“可知論和不可知論”，以及認識論的“世界有限性和無限性”的爭論；無論是唯心的還是唯物的本體認識論，都具有“不可知”和“有限性”的成份，而局限在了自然存在的本原真相和本原真理的循環(huán)論證之中。四是從哲學史中，我們可以看出，哲學的根本目的是追求真相、追求真理、追求本質(zhì)的理論依據(jù)性。無論是本體論的追本求源，還是現(xiàn)代文明論的追真求理，哲學脫離追求真相、真理、本質(zhì)的依據(jù)性目標，就會陷入“不可知論和有限論”的泥坑，形成思維與存在的分離、本原與終極的脫離，本質(zhì)與表象的隔離的二元論陷阱；即陷入表象特征的對立對置，自然規(guī)律的任意背反，自然法則的相互消滅對方的本體論理論基礎的本原真相、本原真理循環(huán)論證的泥坑之中。五是自從人類文明起源以來，許許多多的哲學家和理論家，都形成了駁不倒的理論依據(jù)；在知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性程度的依據(jù)性上，雖然對這些理論的批判和爭論不休，但是，社會的變革和人類的文明進步，往往是建立在這些理論先行的依據(jù)性之中，都不可否認這些理論的歷史作用和時代背景的歷史地位。六是自從海德格爾提出“本體論終結(jié)，上帝已死”的說法以來，現(xiàn)代的哲學創(chuàng)新開始發(fā)生了“顛覆性”的變化，幾乎形成了從原始公有社會到產(chǎn)權(quán)公有社會的一系列理論創(chuàng)舉的萌芽和實踐事實的萌芽；并且已經(jīng)產(chǎn)生了“階級并非永恒”，“資本并非永存”，“私有并非永在”的“后資本、后現(xiàn)代、后本體論時代”的理論基礎萌芽。真理往往是在萌芽之中誕生，并且真理是能夠?qū)崿F(xiàn)存在的文明境界，因此，哲學才會去追求真相、追求真理、追求本質(zhì)的理論基礎的依據(jù)性，來發(fā)揮導引人的認識及人的目的和利益實現(xiàn)方式的作用。

? ? ? ? ????原理，即原因和道理的依據(jù)性作用，是知識存在程度的真相、真理、本質(zhì)屬性的依據(jù)性，成為原因和道理的理論基礎依據(jù)，并且形成著人們認識世界、改造世界和創(chuàng)造自然的理論基礎的導引作用。因此，人類文明的基本原理，具有本質(zhì)源泉和根據(jù)的理論依據(jù)作用。針對本體論理論基礎的本原真相和本原真理的本原屬性，我從以下幾個方面，來闡釋文明人類與文明世界的終極屬性，在知識存在程度標志文明境界的世界觀、價值觀、財富觀的文明原理問題。

? ? ? ? ?（一）自然人類與文明人類的區(qū)別

? ? ? ? ? ?自然人類是適應自然世界的自然生存方式的動物屬性。雖然動物也有一個大腦的記憶，不然不會知道回家的路，動物也有意識，不然不會趨利避害，動物也有自然力的生存方式，不然無法獲得生存需要的東西；但是，動物唯獨沒有與自然世界險惡生存條件抗爭的認識自然、改造世界、創(chuàng)造自然形成的知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性力量，來啟蒙人的理性人性的智慧力量，來進入了生產(chǎn)生存方式的文明人類的歷史進程。因此，文明人類并非再是自然人類的自然歷史進程，而是一個知識的增長和積累與價值增值同步，與財富的增長和積累同等原理的生產(chǎn)生存方式的文明歷史進程。

? ? ? ? （二）自然世界與文明世界的區(qū)別

? ? ? ? ? 自然世界是一個表象特征、自然規(guī)律、自然法則的表象世界，也就是本體論的本原真相、本原真理的表象世界。文明世界卻是一個人類認識自然，改造世界，乃至創(chuàng)造自然的能量本質(zhì)特征，生產(chǎn)力價值規(guī)律，人的目的和利益實現(xiàn)方式的真理法則的文明世界。哪怕是自然存在的自然世界，也已經(jīng)是知識存在承載真相、承載真理、承載能量本質(zhì)存在的自然世界，也已經(jīng)是與自然世界完全不同的知識存在承載出來的文明世界了，是一個讓知識成為可能，讓知識實現(xiàn)存在，讓知識存在成為真理的人類文明原理的歷史進程。

? ? ? ? ?(三)表象特征的世界觀與本質(zhì)特征的世界觀區(qū)別

? ? ? ? ?自然存在的表象特征的自然世界，是一個能量程度規(guī)定了的有限性的表象世界。這個表象世界是一個表象特征對立對置的本原真相的表象世界，自然規(guī)律的表象世界，自然法則的表象世界；而不體現(xiàn)知識存在程度，承載能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)特征無限性的文明世界。因此，自然存在的表象世界，既然是被規(guī)定了的表象世界，就已經(jīng)是具有界限和界域的有限存在。無論是本體論的本原真相，還是本體認識論的本原真理，又都是有限性的表象特征的本原真相和本原真理；因此,“唯心、唯物”的本體論理論基礎的本原屬性，也同樣是表象特征二元對立對置，自然規(guī)律的任意背反、自然法則的相互消滅表象的本質(zhì)弊端，并且是受本原屬性所規(guī)定的人類性災難趨勢的本質(zhì)弊端。而知識存在程度承載的能量、能量運動、能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)特征，不僅僅是本質(zhì)存在無限性的本質(zhì)存在方式，而且是能量運動的本質(zhì)演變，能量程度規(guī)定表象存在方式的本質(zhì)規(guī)定的終極屬性，因此而具有本質(zhì)特征無限性的終極屬性；因此，自然存在的表象特征的世界觀，與知識存在的本質(zhì)特征的世界觀，也就完全不同了。

? ? ? ? ?（四）自然規(guī)律與價值規(guī)律的價值觀區(qū)別

? ? ? ? ? 自然規(guī)律在本原真相上的一體性的本原屬性，決定了自然規(guī)律任意背反循環(huán)在本原真相上的本原屬性，而并非能夠體現(xiàn)思維與存在一致、本原與終極統(tǒng)一、本質(zhì)與表象同一的知識存在程度的終極屬性。即知識存在程度承載能量運動程度的價值規(guī)律，能夠體現(xiàn)本原真相向終極真相演變的終極屬性；也就是人的智慧能力的生產(chǎn)力價值規(guī)律，能夠體現(xiàn)出認識自然和改造世界的終極屬性。本體論的理論基礎體現(xiàn)的是擬人化為人類自然規(guī)律的生存價值規(guī)律，但是，從終極屬性而言，生存價值規(guī)律本質(zhì)上也是生產(chǎn)力價值規(guī)律；因為人類已經(jīng)是生產(chǎn)生存方式的文明人類，而并非再是自然生存方式自然人類；因此，本體論的生存價值規(guī)律，也已經(jīng)與自然規(guī)律完全不同了，也已經(jīng)是人的生產(chǎn)生存方式的生產(chǎn)力價值規(guī)律了；這個生產(chǎn)力價值規(guī)律，在本原屬性與終極屬性上，已經(jīng)能夠明顯地區(qū)分自然規(guī)律背反循環(huán)的本原屬性，與價值規(guī)律實現(xiàn)存在的終極屬性的區(qū)別；即人類生產(chǎn)生存方式的終極屬性，與自然生存方式的本原屬性的本質(zhì)區(qū)別；因此，天賦人權(quán)的價值觀與產(chǎn)權(quán)人權(quán)的價值觀，也就完全不同了。

? ? ? ? （五）自然法則與真理法則的財富觀區(qū)別

? ? ? ? ? ?自然法則是一個相互消滅對方的你死我活的生存法則，而形成了表象占有和支配的私有制財富存在方式的人的權(quán)力的生存法則。這個生存法則的財富觀，仍然是受自然法則所支配，仍然是自然生存方式的叢林法則的財富觀；因此，能夠成為了人的目的和利益最大化實現(xiàn)方式的產(chǎn)權(quán)壟斷和社會權(quán)力壟斷的人的權(quán)力惡性膨脹的人類性災難趨勢，也就是在私有制社會的歷史進程之中，仍然是自然生存方式擬人化為人的權(quán)力決定人的價值的財富觀。真理法則的財富觀，是指每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的每一個人的權(quán)力的財富觀；也就是人類的生產(chǎn)生存方式，是每一個人的智慧生產(chǎn)力，形成價值增值和財富增長方式的生產(chǎn)關(guān)系，因此必然能夠成為產(chǎn)權(quán)財富存在方式的每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的人的權(quán)力。這樣的每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的人的權(quán)力的財富觀，我們才能夠稱為是真理法則的財富觀；因為我們?nèi)祟惖拿恳粋€，都是在從事知識生產(chǎn)、價值生產(chǎn)、財富生產(chǎn)的生產(chǎn)生存方式，人類的每一個人都是生產(chǎn)生存方式的人的目的和利益實現(xiàn)方式；沒有任何人，不是為了自己的目的和利益實現(xiàn)方式而生產(chǎn)和生存，沒有任何人還是自然生存方式的動物人。因此，人類必然能夠進入生產(chǎn)生存方式的產(chǎn)權(quán)財富存在方式的財富觀之中，而進入每一個人的產(chǎn)權(quán)利益實現(xiàn)方式的產(chǎn)權(quán)社會的歷史進程。因此，自然生存方式的財富觀，與生產(chǎn)生存方式的財富觀就完全不同了；自然法則的表象占有式私有制社會的財富觀，與真理法則的產(chǎn)權(quán)利益公有制社會的財富觀也就完全不同了。

? ? ? ?（六）自然生存方式與生產(chǎn)生存方式的區(qū)別

? ? ? ? ?人類已經(jīng)并非再是自然生存方式的自然人類，而是生產(chǎn)生存方式的文明人類。人類為什么會形成生產(chǎn)生存方式的文明人類，就是因為人類在認識自然、改造世界，創(chuàng)造自然的過程之中，形成了知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性力量，來啟蒙人的知識本能的智慧生產(chǎn)力價值的本質(zhì)作用，形成了知識的增長和積累與價值增值同步，與財富的增長和積累同等的人類文明基本原理，人類才有了人的智慧生產(chǎn)力的人的價值，來實現(xiàn)人的目的和利益實現(xiàn)方式的人的權(quán)力的生產(chǎn)關(guān)系；這個生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，也是動物屬性的自然力，與人的智慧的生產(chǎn)力的本質(zhì)區(qū)別；即人類進入了讓知識成為可能，讓知識實現(xiàn)存在，讓知識存在成為真理的知識生產(chǎn)、價值生產(chǎn)、財富生產(chǎn)的生產(chǎn)生存方式的文明人類歷史進程。這也就是自然存在的表象特征的自然生存方式，與能量本質(zhì)特征的生產(chǎn)生存方式的本質(zhì)區(qū)別，是以知識存在程度的真相、真理、本質(zhì)屬性為依據(jù)的人的智慧能力，形成人的知識本能的智慧生產(chǎn)力，來獲得產(chǎn)權(quán)財富生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)生存方式的文明歷史進程。

? ? ? ? （七）自然人權(quán)與產(chǎn)權(quán)人權(quán)的區(qū)別

? ? ? ? ? 在自然存在的表象特征的自然世界里，是沒有任何人的權(quán)力的自然生存方式，也就是任何人都可以占有、支配和控制自然存在的表象特征的自然生存方式；因此，自然存在表象世界，是一個自然人權(quán)的每一個人的權(quán)力“公理”的自然世界。但是人類是能量本質(zhì)特征的生產(chǎn)生存方式，在知識存在程度承載能量本質(zhì)的文明世界里，同樣存在著沒有任何人的權(quán)力的一個能量本質(zhì)世界，也就是能夠成為任何人，都可以占有能量本質(zhì)特征的產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)生存方式的人的權(quán)力，因此也能夠是產(chǎn)權(quán)人權(quán)的每一個人的權(quán)力“公理”的文明世界；也可以認為是表象特征的人的權(quán)力與本質(zhì)特征的人的權(quán)力的本質(zhì)區(qū)別。

? ? ? ? ?（八）自然公有與產(chǎn)權(quán)公有的區(qū)別

? ? ? ? ?“自然公有”，顯然具有自然存在的表象特征、自然規(guī)律、自然法則的人類性和世界性表象特征“公理”的每一個人的權(quán)力，而稱為“自然人權(quán)”“公理”的“公有世界”?！爱a(chǎn)權(quán)公有”，顯然也具有知識存在的本質(zhì)特征、價值規(guī)律、真理法則的人類性、世界性本質(zhì)特征“公理”的每一個人的權(quán)力，而稱為“產(chǎn)權(quán)人權(quán)”“公理”的“公有世界”。但是，無論是“自然公有”還是“產(chǎn)權(quán)公有”，也都是人格特征的財富存在方式的人的權(quán)力，形成人的權(quán)力的社會形態(tài)。在“神本神權(quán)”、“皇本皇權(quán)”、“資本資權(quán)”的奴隸社會、封建社會、資本社會的歷史進程之中，雖然似乎也存在過社會所有權(quán)的財富存在方式，但是那也是“個體占有式”的財富存在方式，所形成的人的權(quán)力的社會形態(tài)，而并非是“社會所有權(quán)”的社會形態(tài)的財富存在方式。從財富來源的本質(zhì)特征而言，財富是人的智慧生產(chǎn)力的能量本質(zhì)特征體現(xiàn)方式，財富存在方式是人的權(quán)力的生產(chǎn)關(guān)系，必然是人的權(quán)力所形成的社會形態(tài)。社會并非是人，社會所有權(quán)從本質(zhì)而言是不成立的。但是，無論是過去還是現(xiàn)代，仍然存在社會所有權(quán)形式的財富存在方式，這是在“自然公有”中，形成天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，所形成的人的權(quán)力的社會權(quán)力壟斷的所有權(quán)形式，仍然是人格特征的財富存在方式的人的權(quán)力的私有制社會形態(tài)；只是這個人的權(quán)力，形成了叢林法則的社會權(quán)力壟斷的一部分人的目的和利益最大化實現(xiàn)方式的社會權(quán)力，而并非能夠體現(xiàn)每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的每一個人的權(quán)力的社會形態(tài)；仍然體現(xiàn)的是私有制財富存在方式的人的權(quán)力決定人的價值，社會權(quán)力決定社會價值的私有制社會性質(zhì)。但是，正是人類是一個人的知識本能的智慧生產(chǎn)力，形成產(chǎn)權(quán)利益生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)生存方式的文明歷史進程，因此，人類必然能夠進入到人類生產(chǎn)生存方式的本質(zhì)特征、生產(chǎn)力價值規(guī)律、真理法則的產(chǎn)權(quán)利益的文明進程之中，而成為每一個人的權(quán)力的“產(chǎn)權(quán)公有”的“公理”“公有”的公有制社會形態(tài)；從而進入每一個人的目的和利益實現(xiàn)方式的人的價值決定人的權(quán)力，社會價值決定社會權(quán)力的產(chǎn)權(quán)人權(quán)的每一個人的權(quán)力的公有制社會形態(tài)，人類就進入到了公有制社會的人類高級文明的歷史進程之中。

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