方源野（別鶴）/書評

榮格的《金花的秘密》與他另一部煉金術(shù)代表作《精靈墨丘利》是同一個(gè)體系。前者根源于華夏黃帝之道家，后者根源于“赫耳墨斯的秘密”。

榮格揭曉“金花的秘密”，找到了個(gè)人意志與集體無意識之間的“虛點(diǎn)”：

普遍的個(gè)體意志，歸根結(jié)底是萬物權(quán)利的保護(hù)傘——宇宙母權(quán)：它孕育萬物，又含于萬物之中，所以它體現(xiàn)為大地，如黃帝《歸藏》之表達(dá)；

虛點(diǎn)，則是能量的流溢過程中，出現(xiàn)的“作用力與反作用力”相互抵消的因果循環(huán)過程，這個(gè)過程會(huì)出現(xiàn)權(quán)勢對普遍權(quán)利的侵犯，同時(shí)又會(huì)激起權(quán)利之讓渡，組合為對等的權(quán)力，來抗衡權(quán)勢，保護(hù)剩下的不可讓渡的普遍權(quán)利，這就是從宇宙母權(quán)，走向世俗父權(quán)，又超越于世俗父權(quán)，凝聚于“天道父權(quán)”的過程。

這種無限制的世俗父權(quán)，以個(gè)人或少數(shù)人的封閉權(quán)勢聚斂，榮格表達(dá)為“近鬼”；而世俗父權(quán)走向“天道父權(quán)”，則一方面繼續(xù)保持普遍權(quán)利的部分讓渡狀態(tài)，另一方面又遏制了世俗權(quán)勢的壓迫作用力，取而代之一種精神性的反作用力，這種反作用力的“天道父權(quán)”就體現(xiàn)為一個(gè)民族的主權(quán)——同時(shí)凌駕于任何內(nèi)部寡頭與外來壓迫之上。這就是榮格找到的另一種存在狀態(tài)——集體無意識——他表達(dá)為“近神”。

在榮格發(fā)掘的道理中，精神和物質(zhì)不是對立的，萬事既不唯物也不唯心，而是如同陳立夫歸納的“唯生”，超越心物，直指同一個(gè)存在——精神和物質(zhì)只是同一個(gè)存在的不同振動(dòng)頻率而已，由更高的振動(dòng)頻率，流溢出更低頻率的振動(dòng)。

中山先生在《民生主義》和《建國方略·知難行易》等若干總結(jié)中，提出“華胥（雌靈）—軒轅黃帝（雄力）—禮運(yùn)大同篇（子女）”的三位一體，正如辛亥革命光復(fù)華夏之時(shí)，他題詞黃帝陵的“世界文明，唯有我先”。這個(gè)“先”字，并不是絕對意義的“時(shí)間先于埃及、蘇美爾”，而是指華夏唯一完整傳承了上古起源的、天地人的世界文明普遍秩序，所以作為黃帝子孫的漢民族，歷代祖先有“中華、夷狄之辨”，正是從完整的文明，和非完整的文明、乃至反文明的野蠻，區(qū)別而言。這個(gè)意義的“唯有我先”，是被中斷的埃及、蘇美爾所無法比擬的。所以《建國方略·知難行易》又言：“自古制器尚象，開物成務(wù)，中國實(shí)在各國之先。”——這是一句值得倒背如流的金句。究其根源，便是軒轅黃帝，締造了呈現(xiàn)為“禮運(yùn)大同篇”秩序的華夏部落聯(lián)盟之神州，那是地球范圍的人類史上，唯一一個(gè)從萬物有靈的源頭活水，傳承于歷代的存在力量，那種力量也一次次戰(zhàn)勝了內(nèi)部壓迫和外來奴役，一次次光復(fù)、振興、演化、進(jìn)步，并光耀文明于天下、回收文明于世界。

在雅利安世界里，有如同軒轅黃帝在華夏地位的人，便是愷撒。愷撒在埃及斯芬克斯像前祈禱：“獅女啊，羅馬不過是狂人的夢囈，這里才是我的現(xiàn)實(shí)，在這里我終于發(fā)現(xiàn)了它們的守衛(wèi)者——這正是我的生命中永恒不變的那一部分的影子?！倍狗铱怂?，在雅利安上古哲學(xué)中，與希臘阿波羅、羅馬朱庇特、波斯密特拉、印度毗濕奴，是同一個(gè)太陽神。華夏的大量竹簡帛書，甚至在文明史上與荷馬史詩對標(biāo)的楚辭，也有大量類似的表述。

毗濕奴里最重要的神祇——雅利安吠陀概要《薄伽梵歌》之“克里希那”，音譯就是赫拉克勒斯，也就是赫丘力。無獨(dú)有偶，愷撒正是在赫丘力神廟對亞歷山大的雕像感嘆和立誓，愷撒以幾十年的大祭司身份寫的唯一一部神學(xué)作品就是《赫丘力頌》，這是第一方面；

第二方面，愷撒在高盧戰(zhàn)紀(jì)最強(qiáng)調(diào)的墨丘利，就是赫耳墨斯，也即埃及之透特，所以叫“三倍偉大的赫耳墨斯”，其與日耳曼之奧丁，也是同一個(gè)神祇。

第三方面，愷撒最推崇的女神，維納斯/阿芙洛狄忒/福爾圖娜（fortuna，命運(yùn)或幸運(yùn)女神）/密涅瓦（即雅典娜），又是同一個(gè)神祇，埃及大母神伊西斯的變體。

這里就有一個(gè)銜尾蛇閉環(huán)了——伊西斯和赫耳墨斯，連起來又是陰陽同體的一個(gè)專用詞！榮格，正是從里面提煉出了分析心理學(xué)的“原型”——阿尼瑪和阿尼姆斯，英雄與母親，陰與陽，地與天。

所以愷撒的執(zhí)政改革，與古代地中海世界的其他征服者，截然不同，他公正、寬容、伸民之權(quán)，捍衛(wèi)各個(gè)部落與城邦的自治，大力振拔平民與奴隸，最終也由于他“皆有所養(yǎng)”，惠濟(jì)廣博的改革，而遭元老院寡頭封閉集團(tuán)的反撲，壯志未酬而殉，奧古斯都僅繼之一部分，便締造二百年治世，未竟之業(yè)，則終淪于羅馬覆滅而半球倒退之中世紀(jì)。

再看伊西斯，她的配偶奧西里斯，與酒神狄奧尼索斯，又是同一個(gè)神祇，他的變體還有阿蒙，拉，也是太陽神。而作為伊西斯搭檔與陰陽合體的赫耳墨斯，正是奧西里斯的主審記錄者?？梢哉f，從赫耳墨斯到奧西里斯，又是同一個(gè)神祇的傳承。酒神狄奧尼索斯（巴庫斯）和日神阿波羅，又是同一個(gè)原型，在宇宙母權(quán)和世俗父權(quán)那兩個(gè)階段的不同形象，他們都來自于，作為波斯前身的蘇美爾的神祇——吉爾伽美什。

吉爾伽美什又來自亞特蘭蒂斯。亞特蘭蒂斯又通過赫耳墨斯（透特）留下了翠玉錄，翠玉錄（《秘典凱巴林》這本書有解釋）之于赫耳墨斯，正如河圖之于《黃帝四經(jīng)》。翠玉錄又和《道德經(jīng)》的原理結(jié)構(gòu)，一模一樣。翠玉錄流傳于華夏遠(yuǎn)裔——印第安人輝煌文化——瑪雅的部分，又以霍皮書和波波爾烏等散卷留存，并保留于易洛魁聯(lián)盟的軒轅黃帝祭天圖中。

再聯(lián)系到前文，中山先生《建國方略·心理建設(shè)》提到陽歷之事，陽歷難道是依附于閃米特的政教合一體系，譬如“基督教”嗎？當(dāng)然不是，其《內(nèi)務(wù)部編印》曰“新舊二歷并存”，并言：“我們的始祖軒轅氏以冬至為歲首，而現(xiàn)今世界流行的陽歷，以冬至后第十日為歲首，兩者相近”，而之前“閏月一層，不便國家預(yù)算”，但用陽歷，他仍擔(dān)心依附于西方歷法，故補(bǔ)充曰：“光復(fù)之初，議改陽歷，乃應(yīng)付環(huán)境一時(shí)權(quán)宜之辦法，并非永久固定不能改變之事。以后我國仍應(yīng)精研歷法，另行改良，以求適宜于國計(jì)民情，使世界各國一律改用我國之歷，達(dá)于大同之域，庶為我國之光榮。”——顯然，這種思路是：回歸軒轅黃帝的歷法之原型，吸取愷撒的《儒略歷》之優(yōu)點(diǎn)，將這兩種萬物有靈的起源秩序的共同點(diǎn)提煉出來，并與閃米特一神教的“政教合一”歷法保持較遠(yuǎn)距離，這也正是辛亥光復(fù)時(shí)用黃帝紀(jì)年對接1911年的初衷。那么，與黃帝歷法接近的愷撒《儒略歷》，是按誰的歷法進(jìn)行修訂的？正是埃及赫耳墨斯！

那么問題又來了：為何愷撒征戰(zhàn)高盧時(shí)，發(fā)現(xiàn)凱爾特人也主祀“墨丘利”，這一羅馬的赫耳墨斯？答案是，早年高盧血洗羅馬，劫去了羅馬城邦與羅馬萬民法的開山鼻祖——努馬之圣書。而努馬的精神導(dǎo)師，正是畢達(dá)哥拉斯與赫耳墨斯。畢達(dá)哥拉斯，則一方面?zhèn)鞒杏?strong>赫耳墨斯，另一方面又傳承于吠陀，并且還受到吠陀的變體——蘊(yùn)含前述“密特拉神祇”的波斯“瑣羅亞斯德”的影響，而希臘之赫拉克利特、俄耳甫斯、蘇格拉底、柏拉圖，羅馬之馬可奧勒留，也是同樣的師承。無獨(dú)有偶，愷撒的精神傳人，以萬物有靈多神教，抵抗中世紀(jì)閃米特政教合一的最后羅馬人——尤利安，正是密特拉太陽神的信徒。這也是為何，愷撒讓瓦羅對整個(gè)地中海秩序源流進(jìn)行整理的《神物古跡》，被閃米特一神教的中世紀(jì)大力摧毀，一如《四庫全書》血洗無數(shù)華夏古籍，幸好后者尚有黃帝魂的多次復(fù)興，而前者徹底斷代?！巴吡_神物古跡”后續(xù)重光之文藝復(fù)興，無論煉金術(shù)之牛頓、達(dá)芬奇，新柏拉圖主義之斐奇諾，乃至將萬物有靈重新秩序化于全歐洲的拿破侖，亦早非羅馬拉丁之基本盤。

“東方”的黃帝軒轅之道，禮運(yùn)大同篇，和“西方”的雅利安吠陀、赫耳墨斯哲學(xué)，這兩個(gè)體系，于此構(gòu)成了陰陽的互補(bǔ)。而由于前者主流完整，后者浪潮破碎，前者又證據(jù)確鑿地通過“象牙之路”與后者相互影響，因此可以說，黃帝陵上的題詞“世界文明，惟有我先”的存在狀態(tài)，于此顯明，前者對后者的內(nèi)在駕馭，也由此一覽無余。

這里面最重要的兩點(diǎn)，也是榮格的關(guān)注點(diǎn)：一，萬物有靈，所以權(quán)利天賦，權(quán)利遍在，權(quán)利長青；二，同樣的原因，所以神靈也好，“第一推動(dòng)力”也好，“歷史規(guī)律”也罷，并不是依賴于哪個(gè)先天命定的先知先覺者，或哪個(gè)封閉的懸浮于共同體的僧侶巫師集團(tuán)，去傳達(dá)宇宙最高指示、去形塑一個(gè)造物主，再用這個(gè)本質(zhì)為教主馬甲的強(qiáng)迫力量去施虐于眾人。神靈內(nèi)在于每個(gè)人，人人都可通神，人人都可以、并只能通過不懈的行動(dòng)、合作與斗爭，去沖破因果能量的循環(huán)，去超越牛頓和榮格指出的作用力與反作用力的“虛點(diǎn)”，并最終合為民族內(nèi)部權(quán)利平等、生生不息的主權(quán)體，在“集體無意識”中，擴(kuò)充“個(gè)人意志”亦個(gè)體權(quán)利的最大自由——這也是人類解放的通途。

這也當(dāng)然是古往今來，最強(qiáng)大的力量。