教會(huì)不支持伽利略的日心說，支持的是亞里士多德的學(xué)說，認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽、月亮等繞著地球轉(zhuǎn)。

原因有二：第一，伽利略的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)不符合經(jīng)驗(yàn)，而亞里士多德主義的觀點(diǎn)是符合經(jīng)驗(yàn)的。第二，伽利略的這種觀點(diǎn)會(huì)摧毀當(dāng)時(shí)的倫理秩序。

1.

在伽利略的日心說中，一切都是理想中的世界模型。例如沒有摩擦，沒有阻力的擺等等。但問題是現(xiàn)實(shí)中是見不到這樣理想的世界模型的。所以亞里士多德的主張更加符合當(dāng)時(shí)的常識(shí)判斷。

第一次科學(xué)革命由四個(gè)主要的科學(xué)家才完成：哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓。而在牛頓提出萬有引力定律之前，日心說很多問題的確無法解釋。

而且地心說在伽利略的時(shí)代就是科學(xué)。科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：是否可以用數(shù)學(xué)方式來表達(dá)、是否可以用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。而在伽利略的時(shí)代，地心說可以符合這2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

2.

亞里士多德的宇宙觀伴隨著一整套的倫理秩序。依照亞里士多德的宇宙觀來看，日心說并不代表著地球最高貴，而是代表著地球是最差的，代表著地球處于整個(gè)宇宙最底層。就亞里士多德的宇宙觀而言，越往外的地方，多代表的倫理品性就越高，而約靠近中心，反而倫理品性越低。所以地球是宇宙的垃圾場。依照這個(gè)邏輯才能解釋人們的原罪([1])，才能解釋整個(gè)宇宙的倫理等級(jí)體系。簡言之：亞里士多德的宇宙觀是貫通當(dāng)時(shí)古希臘的社會(huì)秩序、倫理規(guī)范的。

伽利略一旦摧毀了亞里士多德這套宇宙觀，不僅代表著科學(xué)革命，還會(huì)伴隨著摧毀現(xiàn)實(shí)的整套倫理秩序。

亞里士多德是一個(gè)特別注重經(jīng)驗(yàn)的人，亞里士多德認(rèn)為所有的歷史性的經(jīng)驗(yàn)自有其作用，輕易破壞將有嚴(yán)重后果。但亞里士多德同樣注重研究社會(huì)。所以，施展老師認(rèn)為，盡管亞里士多德會(huì)認(rèn)為伽利略是錯(cuò)的，但對于亞里士多德來說，更為重要的是時(shí)代到底出了什么問題，為什么伽利略會(huì)有這樣一種主張？并且，如果這種主張有很多人支持，且這種主張是錯(cuò)的，那么一定是這個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一些變化，而這個(gè)變化是必須被研究清楚的。

[1]野生課代表注：

涉及到原罪的觀點(diǎn)主要是當(dāng)時(shí)教會(huì)所認(rèn)為的。首先，從我國通識(shí)哲學(xué)教材中，甚至是斯通普夫的《西方哲學(xué)史》來看，亞里士多德關(guān)于神的思想顯然與后世的基督教思想不符。

并且，亞里士多德的時(shí)代，基督教還沒有在取得真正意義上的國教地位。

最后，原罪思想不僅僅涉及阿奎那等人基于亞里士多德主義對于基督教思想的重新思考，也可以見到基于新柏拉圖主義來解釋基督教的奧古斯丁的理論。

并且，我認(rèn)為，關(guān)于原罪思想的這點(diǎn)，基于亞里士多德主義的經(jīng)院哲學(xué)家們并沒有太多發(fā)揮。主要是由奧古斯丁基于新柏拉圖主義已經(jīng)奠定了基調(diào)。詳情請思考奧古斯丁的原罪思想、神正思想、自由意志思想等等。

p.s.:野生課代表推薦閱讀書籍

《世界史：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)史和哲學(xué)史》

首先，這本書指出早在古希臘，就已經(jīng)有人認(rèn)為地球是圓的，并且地球繞著太陽轉(zhuǎn)了，事實(shí)上地球繞著太陽轉(zhuǎn)也更為符合當(dāng)時(shí)人們對于日神的信仰。甚至在柏拉圖的日喻中也可以窺見。

其次，這本書里面寫明了自古希臘以來人們對地心說——日心說研究的過程，寫明了從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變。并且也涉及了近代的科學(xué)史，如愛因斯坦的相對論。