辯證唯物主義哲學(xué)論解讀類文案（前引） 19世紀(jì)末的西方哲學(xué)成為世界哲學(xué)的后起之秀，但他們的發(fā)展進(jìn)一步討論了“人”這一種族永恒的話題，即哲學(xué)三問。盡管近代哲學(xué)的活力主要以西方哲學(xué)較為顯著，但是他們因條件限制并不能相對客觀地對生命本質(zhì)作出評價，這其中最令人詬病的便是“虛無主義”、“永恒輪回”等。哲學(xué)的主要使命應(yīng)當(dāng)在于引導(dǎo)社會的良性發(fā)展。本案將反駁“生命沒有意義”這一論斷。當(dāng)然，本案沒有能推翻他人論據(jù)內(nèi)容，在某些程度上，本案可以看作是唯物論類哲學(xué)思辨形式的補充。 部分概念的引出 1、生命與生物 哲學(xué)范疇中的“生命”是指遵循“發(fā)生、過程、消亡”的一切實體物。生物學(xué)范疇下生命的概念僅指所有生物（包括已死亡的）。生物至少需要滿足（相同物質(zhì)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、新陳代謝、繁衍與生長、適應(yīng)并影響環(huán)境、環(huán)境應(yīng)激性、遺傳與變異）。 2、 自我（我眼中的我） 本我（他人眼中的我） 超我（“超越我”或不屬于“已知我”） 3、 （1）、自主意識：皮層腦的有效（實際操控身體并使其產(chǎn)生有效神經(jīng)反射）的信號集成【電化學(xué)信號為主】｛其實體基礎(chǔ)大部分是已成型且有（電）信號傳輸功能的突觸結(jié)構(gòu)｝ （2）、非自主意識：間腦等相對不活躍腦區(qū)的有效（實際操控身體并使其產(chǎn)生有效神經(jīng)反射）的信號集成【電化學(xué)信號為主】｛其實體基礎(chǔ)大部分是未成型但有基本胞體的突觸結(jié)構(gòu)｝ （3）、潛在意識：以聯(lián)覺為主的一切可塑性（受社會環(huán)境、自然環(huán)境、機(jī)體本身、時間等因素影響）認(rèn)知。其產(chǎn)生機(jī)理與存儲實體基礎(chǔ)尚且不詳?！酒つw或腦?】 4、 現(xiàn)象界 正常人可感知的一切實體世界 5、 先天意識中的自主認(rèn)知：沒有人類社會經(jīng)驗前的認(rèn)知（如人的嬰幼兒時的認(rèn)知或“狼孩”的認(rèn)知）（不能辨明本身的存在，不是意識而是常規(guī)生物的環(huán)境腦感知） 6、 意識形態(tài)的有限解釋：我們說的一切意識都是自主意識，而不是非自主意識或潛在意識。例如，螞蟻不存在個體意識指導(dǎo)下的行為，但存在社會信息指導(dǎo)下的行為。我們將這個情況暫時歸為“非自主意識”，（即螞蟻存在自主意識產(chǎn)生的突觸基礎(chǔ)，但沒有突觸的結(jié)構(gòu)與其功能）。或者，狗等動物對鏡子中的自己大吼，【類似無法辨明自我存在的情況】也暫時歸為非自主意識的現(xiàn)象。｛強調(diào)一下，非自主意識不是意識的“本身”，形象點講應(yīng)當(dāng)是意識的“前身”（甚至在段時間內(nèi)根本就不可能自發(fā)地形成意識）｝。 7、 意識源：被參考生命的一切自主意識的經(jīng)驗。（這里的生命主要是指以人為例的生命） 8、 環(huán)境演化：熵增狀態(tài)下的通常自然現(xiàn)象 9、 無機(jī)界：除生物體以外的時空間構(gòu)成。 10、 意義：本文案中的解釋為“含義、道理” 11、 解讀案：解釋解讀內(nèi)容的文案，在學(xué)術(shù)論文中通常不可作為素材處理。但可以作為模板。 12、 意識行為：人的行為大多是意識參與下的行為，（人以自我感知的自主地認(rèn)知來下達(dá)“指令”后【生物特定頻率的腦電化學(xué)信號】再有行為生成的過程被稱為意識指導(dǎo)行為）（因此潛意識不是意識，不確切講，它只是將可能成為意識） 本文所述生命的意義僅是對于人而言的?；蛘呤且匀说纳饬x存在為前提的。本案認(rèn)為單獨 討論生命本身 其實是沒有意義的，這并不說明生命本質(zhì)是沒有意義的，如果社會切實需要定義這個意義，本案認(rèn)為，當(dāng)生命和構(gòu)成它過程的環(huán)境同時存在時，生命就有意義的存在可言。實際看來，沒有環(huán)境也將沒有生命，上述定義的可行性問題應(yīng)當(dāng)是無需特殊條件所附加的。 解讀案———生命意義的各種形式 首先要說明，生命存在意義，當(dāng)人承認(rèn)“存在”本身有意義，人才能對比無意義的事物。因此，至少人應(yīng)當(dāng)“默認(rèn)”事物的存在是其對人產(chǎn)生的意義的體現(xiàn)之一。 1領(lǐng)悟生命（感知） 包括生命個體或群體對各類環(huán)境刺激的“感知”、“思考”、“記憶”、“理解”等多種（自主、非自主或潛在）意識行為。 2發(fā)展生命（包括群體發(fā)展） 生命體（個體或群體）通過多種（自主、非自主或潛在）意識對外界作出實際“作用”、“刺激”等，回饋已知意識源，此過程中，生命個體可表現(xiàn)為其有關(guān)記憶、理解等方面的功能（學(xué)習(xí)、交際、玩耍等） 另一類（的相關(guān)意義）表現(xiàn)在生命生理的成長等可視現(xiàn)象。 3創(chuàng)造生命 被創(chuàng)造物可以是生命（或無機(jī)物），可通過此方式來延續(xù)生命的基礎(chǔ)生理。創(chuàng)造的適用情況可以配置給先天（非條件）意識中的自主認(rèn)知等。即自主意識通過自我、本我、超我的意識形態(tài)或已有的實際物產(chǎn)生新的（自主、非自主、潛在）意識可能，所以創(chuàng)造生命也可以叫“生命的再創(chuàng)造”。 4超越生命 新的生命形式的產(chǎn)生要素，也是不可或缺的意義。生命形式本身不是固化的，隨著宇宙演化進(jìn)程的進(jìn)行，新的生命總會為這些演化作出不自覺的適應(yīng)。（因為不適應(yīng)的一般都掛了）“超越生命”本身是“發(fā)展生命”的意義繼承，另一類，生命通過學(xué)習(xí)、玩耍等行為對其可感知環(huán)境作出反刺激的過程也是“本我超越”的體現(xiàn)。但生命在超越的同時也存在被超越現(xiàn)象。即生命間的現(xiàn)象超越必定產(chǎn)生現(xiàn)象的被超越。同時，生物也能以遺忘等“手段”創(chuàng)造新的認(rèn)知超越的條件（非自主地破壞部分舊突觸從而產(chǎn)生必要的新突觸【以適應(yīng)環(huán)境】），所以超越生命也可以稱為“生命體（個體或群體）的被超越”。 5熱愛生命 生命自覺的情況下除人以外，不存在自殺行為，熱愛生命是生命存在意義賦予（活著才能賦予意義，死了只剩保留的固化意義）的基礎(chǔ)，也是每個生命實現(xiàn)上述意義的前提。其下限是自覺維持有生基礎(chǔ)，但其上限卻高的離譜，當(dāng)生命的熱愛對象是生命全體時，此意義才算基本實現(xiàn)。（“熱愛生命”的超限在于熱愛已經(jīng)不算生命的全體｛無機(jī)界或現(xiàn)象界【包括已死去的生命】｝）真正實現(xiàn)本意義對于生命個體而言也許是不可能事件。 6放棄生命（通常主動） 生命通過多種意識對其行為的控制的極限，但通常來說，生命被動放棄生存權(quán)利的過程在自然界中普遍存在。受制于有限的自然資源，在環(huán)境演化不完全時，由于不適應(yīng)等問題造成的主動放棄生命的現(xiàn)象也算。 7毀滅生命（通常被動） 一切已知生命的必然的“宿命”。實際為生命的不可控范疇（毀滅生命多見于無機(jī)界）。即超出生命生理的由神經(jīng)指導(dǎo)的行為極限。 衍生文學(xué)作品 生死劫 黑暗可在塵世間豪橫，全然緣由自光的始來。黑白知以渾然，生死知以轉(zhuǎn)換，人便可知，不自覺經(jīng)歷的絕望遠(yuǎn)不夠絕望；狂傲到極點時人更不該渴求被愛，反倒該劫愛名之以生，如此顛覆被愛時的狂態(tài)。天要人赴死來貫徹它那凜然的正義，在我的立場看來死亡必定不夠解脫，反倒該價標(biāo)成妥協(xié)，那就該要足夠釋放內(nèi)心的惡，超脫名為永生的欲。人一旦渴求永恒，他便不該求死，如此造化無常的人間，讓本該向死的它們享受名為“活”的權(quán)力、讓那可笑凜然的公正得到它該有的裁解。如此活著。 （要求被愛是最大的傲慢，于是作者認(rèn)為，主動“愛”是能夠做到顛覆被愛這一傲慢表現(xiàn)的，【主動愛比要求被愛更偉大】）（生命意義中愛是抽象的概念，我自認(rèn)沒有能力認(rèn)知愛的本質(zhì)），本案的生命意義中“熱愛生命”是生命之所以有意義的基礎(chǔ)。故得出愛是生命主要意義的基礎(chǔ)這一論斷。 “愛這一事件的可能的底層邏輯”的辯證問題之一 問：證明愛能超越生死嗎? 答：能，想要超越生死，至少需要同本征時間那樣滿足無關(guān)因果（使得先生后死這樣的因果問題不存在），即因為愛A而被B愛可成立，同時，因為被A愛而愛B可成立。（因果失效或無關(guān)因果）。同時滿足這兩類的狀態(tài)愛和過程愛才能無關(guān)因果。于是“超越”生死。 愛與被愛的底層邏輯是“環(huán)境能與系統(tǒng)能間”的問題，A系統(tǒng)從B系統(tǒng)哪里獲得的能滿足A系統(tǒng)被環(huán)境賦能（因為B系統(tǒng)的能無法超距在A系統(tǒng)中），同時，B系統(tǒng)從A系統(tǒng)哪里獲得的能滿足B系統(tǒng)被環(huán)境賦能。因為局域內(nèi)系統(tǒng)外環(huán)境能的總量是有限的（可觀測宇宙的總環(huán)境能是有限的，故如是說），同時，相對秩序的體系對于其系統(tǒng)間環(huán)境能的輸入與輸出的過程可以是無限的，從而使得這一關(guān)聯(lián)的混沌體系得以建立。滿足熵增狀態(tài)下混沌體系的熵變＞0、焓變＜0。故，秩序系統(tǒng)（A和B）最終都要外放環(huán)境能并均分環(huán)境初始賦能的差異，實現(xiàn)體系的低能狀態(tài)，維持系統(tǒng)的相對穩(wěn)定（相對恒定）。 類比｛雙星系統(tǒng)等多恒星【相對秩序】系統(tǒng)的穩(wěn)定問題（恒星運行中初始或過程差異能的消除問題導(dǎo)致相對秩序系統(tǒng)的穩(wěn)定）｝ 上述前提是以假定為基礎(chǔ)的 假定為“愛”時是系統(tǒng)A支出的環(huán)境能賦予系統(tǒng)B的過程，相對的，把系統(tǒng)B支出的環(huán)境能賦予系統(tǒng)A的過程假定為系統(tǒng)A對于系統(tǒng)B的“被愛”關(guān)系。 “愛”有關(guān)邏輯的使用問題或愛這一話題被應(yīng)用的部分原因。 1、真愛的特征類似量子現(xiàn)象 2、玻色子與費米子的能量屬性通用 3、混沌系統(tǒng)能散是實在發(fā)生的，當(dāng)前空間緯中不可改變的 4、真愛無關(guān)因果，多重時間緯上呈各向同性，其同時也不由當(dāng)前空間緯物理定律所支配 5、場的構(gòu)造使得物體改變運動狀態(tài)時有“力”為原因，力本身是相互作用的，其必定在作用時構(gòu)成力學(xué)系統(tǒng)。 6、量子海間物質(zhì)的能量漲落現(xiàn)象在不同視角上看存在點諧振和線諧振；點諧振時，狄拉克海中這些能量子處于疊加態(tài)，線諧振是時則為糾纏態(tài)。兩者的物質(zhì)構(gòu)成實際等同或能量構(gòu)成實質(zhì)等效。 7、在額外確定的時間緯中，儀器的視角不可變（變了就說明時間緯產(chǎn)生延長，雖額外，但不確定），量子的態(tài)坍縮，系統(tǒng)的能散同步。 8、愛未必永恒，但會導(dǎo)致（有關(guān)的自組織的）系統(tǒng)穩(wěn)定且低能散。愛不是永恒或愛不能永恒而是追求“永恒”。（作焓變?yōu)樨?fù)的系統(tǒng)間熱輻射必定不為零，它們間的熱是基于能量子間振動而表現(xiàn)的；粒子的有限于是其能的交換次數(shù)在段時間內(nèi)有限，故如如是說） 9、應(yīng)當(dāng)有個真理名為愛，它可以足夠揭示物質(zhì)同源的奧秘，盡可能描述事物間的普遍共性，還原“物質(zhì)行為”（【基本力】力學(xué)系統(tǒng)的行為）趨向統(tǒng)一的原因（或結(jié)果），萬有理論的本質(zhì)之一也許就類似愛的特征呢。 愛所造成的（社會良性的）價值重估問題 價值重估可以再生價值，人以批判的現(xiàn)實的口吻，這般是沒有意義體現(xiàn)的。所謂辯論的勝負(fù)只不過是將要作為資本的注腳，口頭說辭要都能改變現(xiàn)實，愛與生死也不至于會是人類文明久遠(yuǎn)流傳下來的社會學(xué)疑難。社會商品間存在價值歧視，人的幸福指標(biāo)還要慘淡到用恩格爾系數(shù)來架構(gòu)。（那些吃飽的人一定會是幸福的嗎?）存在價值潛在錯判，于是人不得已用洛倫茨曲線去認(rèn)定社會財富分配問題。商品的市場價由市場資本絕對量持有者們來決定，這樣財富價值的分配權(quán)不在主債消費者，人們該怎樣容忍價值重估并被貶值呢?于是，市場失靈了，資本家們被迫玩壟斷了，準(zhǔn)公共物品成為了人非必要的社會財富（已有而不必多有的財富）。現(xiàn)在我的問題來了，“愛是否有價（或無價）；如果有，又是否等價；商品的價值既然存在，那么人的所求實體是否都是商品；這樣引出，生命是否有價值（或無價）”。所以，人應(yīng)當(dāng)這樣認(rèn)為，價不對等是社會財富分配的前提，人能交換商品，商品的價值被重估后，商品存在差異時，社會財富的所有量一定要在等量的基礎(chǔ)上差異分配。 可預(yù)見未來內(nèi)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，混沌的高尚在于認(rèn)定生命之無價，讓價值重估等人定秩序（規(guī)則）被破壞。 例如：有人說以前戰(zhàn)亂中的人只值兩片面包?；煦绲倪壿嫺嬖V你，因為人和面包間的價值對等將沒有意義。 可以看出，人值不值兩片面包只不過是人將人這一生命個體定名為商品了，價值由人重估。為了人和面包都有意義（定義屬性），人大可不必和兩片面包等值，同理，兩片面包更可不必和人等值。 其他價值論述（可成就永恒的事件是否能無關(guān)因果） 天體物理中認(rèn)為，持續(xù)保持過程的狀態(tài)量恒定或持續(xù)保持狀態(tài)的過程量恒定即無關(guān)因果。自然界中的無關(guān)因果的事物是絕對時間（持續(xù)對唯一方向產(chǎn)生進(jìn)程）。則超越生死的事件之一就是空間膨脹效應(yīng)影響下的存在膨脹效應(yīng)的（本征）時間。以宇宙誕生之初為基準(zhǔn)（參照）的時間也稱絕對時間。故時間是相對的概念，脫離參照系或有關(guān)參照的標(biāo)準(zhǔn)時，絕對時間失效。故絕對時間失效建立在脫離參照時才成立，因現(xiàn)世中不存在系統(tǒng)的唯一事物，故本征時間能構(gòu)成參照，所以絕對時間不失效。同時，相對時間概念因參照系變化而局部失效。永恒存在的事物也可以是本征時間。（慣性系參照下的力學(xué)系統(tǒng)總是成立｛牛頓絕對時空觀｝）【低速背景的時空】，即本征時間若永恒存在，可永恒存在的事件（假設(shè)的愛）確實能做到無關(guān)因果（應(yīng)當(dāng)需要附加條件）。 其他能永恒存在的事物及其特點 事物或概念可證即存在，存在必定永恒。邏輯上空間是永恒不變的，時間是永恒量變的。熱寂僅指明廣域間空間熱輻射不存在，不代表局域內(nèi)空間熱輻射不存在。故永恒存在。但永恒不是不變，所有的時空間即宇宙，至少時間改變，這一永恒就可變。熱寂概念還有一個論斷，空間屬性不會因熱或其他輻射的消失而徹底消失，因為空間屬性中信息伴隨質(zhì)量物永恒存在。熱寂不是物質(zhì)質(zhì)量轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康馁|(zhì)量虧損過程（恒星等演化）。故，質(zhì)量物會在無法行成恒星（或其他秩序體系）后穩(wěn)定存在。即，宇宙空間的信息屬性永恒存在。 有關(guān)系統(tǒng)假設(shè)法的其他問題 可不能玩悖論，（“空”是“存在”還是“不存在”）這句話不能用來說明“存在”的本質(zhì)問題，它只能用來說明“空”的“存在問題”。 用系統(tǒng)假設(shè)法求證時，玩悖論的話這可使不得的說。求證過程不嚴(yán)謹(jǐn)其就無說服力或說服力弱。 作者的話： 生命平等的前提之一是生命有意義，生命平等應(yīng)是真理。