漢服復(fù)興·重塑華夏之魂—悼念溪山琴況前輩仙逝十週年 　　偶然的機會，我通過媒體報道瞭解了越南的越服復(fù)興運動。看著這些與華夏衣冠何其相似的越南越服，內(nèi)心五味雜陳。 　　上衣下裳，交領(lǐng)右衽。這本是華夏民族陰陽和諧天人合一的審美追求，是華夏文化敬天法祖象天法地的傳統(tǒng)觀念。華夏文明曾經(jīng)在東亞被奉為圭臬，遠(yuǎn)播四海。衣冠體系則是華夏文明共同體①外在的鮮明特徵。 　　明清易代之後，神州陸沉。因滿清推行剃髪易服，使華夏千年衣冠被迫斷代，禮儀近乎不存於世，並有定滿語為“國語”等行徑。然諸藩國依舊基本保留了華夏衣冠樣式，且尊奉漢字漢籍為正統(tǒng)。所以他們對於滿清內(nèi)心大多呈現(xiàn)排斥回避態(tài)度。雖然表面上維持了宗藩關(guān)係，但是暗中諷清為夷，並以華夏傳人自居。於是有諸如“小中華觀”與所謂“華夷變態(tài)”思想的產(chǎn)生。 　　滿清末年，西方殖民主義如毒瀧惡霧般侵襲世界，燒殺搶掠，無惡不作。炮火轟開了亞洲的大門——日本、朝鮮、越南，無一幸免。而此時的華夏大地正在滿清的掌控中，自身尚且難全，又怎麼保護岌岌可危卻又博大精深的華夏文明，甚至庇佑那些奉華夏文明本位的各藩國呢？ 　　近代以來，西學(xué)東漸，救亡圖存運動又是那麼的盲目沖動，缺乏深思。竟將華夏貧弱的緣由一味加諸於華夏傳統(tǒng)文化。於是，曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)九州璀璨輝煌的華夏文明逐漸支離破碎，華夏宗藩文明共同體亦慢慢分崩離析?；赝麣v史，除了哀歎惋惜，更應(yīng)放眼未來。 　　 在當(dāng)今泰西文明的強勢環(huán)境下，為了重塑華夏精神並且彰顯自信，突出自我風(fēng)俗，找回華夏文明。作為炎黃後裔的我們，是時候擔(dān)當(dāng)起復(fù)興華夏文明的重任了。正如溪山琴況前輩所說，“我們是漢人，是支撐中華文明的主體，祖先帶領(lǐng)中國創(chuàng)造了輝煌的過去，我們有義務(wù)引領(lǐng)中國創(chuàng)造博遠(yuǎn)的未來——引領(lǐng)中國復(fù)興，舍“漢”其誰？” 那為什麼要復(fù)興漢服呢？ 　　漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾，它是一件衣服，但並不僅僅衹是一件衣服，漢服承載了一種精神，同時是一種自覺意識，民族的自覺，文化的自覺，歷史的自覺，文明的自覺。它溝通歷史，指向未來。②因此，漢服絕非古裝。 　　 《周易·系辭下》有云:黃帝、堯舜垂衣裳而天下治”。“華夏衣冠承載的是我們這個民族的精神特質(zhì)：灑脫大氣、軒敞自然、含蓄內(nèi)斂、成熟高貴?！雹塾纱擞^之，漢服復(fù)興運動的產(chǎn)生和華夏文明禮俗的重建、民族意識的覺醒、民族精神的重塑以及民族文化創(chuàng)造力的再造密不可分。它的興起亦是水到渠成，理所當(dāng)然的。 　　伴隨它的蓬勃發(fā)展，漢服因其鮮明耀眼美麗大方引起了諸多群眾的關(guān)注。有不少新聞爭相報道，稱其為“古裝”?；蛟S在他們眼中，漢服就是“古代人的衣服”罷。 眾所周知，漢服是因為滿清時期剃髪易服，衣冠苛政而斷代的，並非是自然消亡。 　　如今我們延續(xù)本民族的禮儀衣冠體系，又怎能稱作恢復(fù)“古裝”呢？“古”代表著已經(jīng)逝去的，成為歷史追憶的事物，是不合時宜的。 　　可是漢服是我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)衣冠，如同西服革履是過去歐洲先民的創(chuàng)造一樣。當(dāng)今把西服革履稱作時裝，那麼為何要把漢服以“古裝”相稱呢？ 　　華夏未斷，何以言古？ 　　漢服從未與時代脫節(jié)。漢服復(fù)興運動也不是偶然湧現(xiàn)的短暫的復(fù)古浪潮。溪山琴況前輩曾說“漢服運動非但不是復(fù)古運動，恰恰是一種繼承基礎(chǔ)上的求新運動……復(fù)古，認(rèn)為先人的文明不可超越，也無需超越。復(fù)興，認(rèn)為先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新。復(fù)古是躲藏在祖先的身後以避風(fēng)雨，復(fù)興是從祖先身後一步步走來，獨立地開創(chuàng)文明的前景?！雹?當(dāng)然，漢服復(fù)興運動也並不僅僅是謀求一場衣服的革新——絕非“始於衣冠，止於衣冠”。它是必然出現(xiàn)且永無止盡的華夏文明振興與發(fā)展的道路?！笆检兑鹿冢_(dá)於博遠(yuǎn)?！雹? 　　華夏文明是漢民族獨立創(chuàng)造的一個完整、系統(tǒng)、深厚、博大的文明體系，它是人類文明中獨立的一極。華夏是我們的根脈所在，滿清已降，文脈沉淪。三百多年來華夏文化的逐漸枯萎，正是因為根脈的斷裂。⑥ 　　追本溯源，華夏文明到底是什麼呢？ ①華夏文明共同體：指以保合諸夏，協(xié)和萬邦為宗旨的思想信仰，服飾禮儀，曆法節(jié)慶等基礎(chǔ)文明為整體的朝貢宗藩體系。漢字文化圈屬於華夏文明共同體在語言文字方面的表現(xiàn)。 ②④⑤⑥源自《溪山琴況文集》。 ③語出天涯在小樓前期作品《那片江湖，關(guān)於漢服》 一、文字語言 （一）文字 　　淮南子記載，上古倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭，驚天動地。今見或有神化之意，然於前人心卻可見一二，即對我華夏漢字其所看之重。漢字是人類幾大原創(chuàng)文明中惟一一脈相承的文字，同時也是華夏文明共同體的根脈，是以華夏文明共同體又稱漢字文化圈。 當(dāng)我們追溯到漢字的源頭，軒轅黃帝的史官倉頡創(chuàng)製書契。易經(jīng)有云：“上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書契?！?從漢字所存實物見，即歷經(jīng)甲骨文、金文、籀文、篆文及至隸書楷書之遞變。是故雖形體有變化，實則一脈相承，毫無錯亂無由之事。隸變之後的千百年間，漢字成熟穩(wěn)定，故賢人君子以文載道，博遠(yuǎn)諸夏。 漢字是華夏文明得以傳承的紐帶，曾經(jīng)這瑰麗的文字，乃是華夏文明共同體的象徵。 　　漢字是表意的文字，它可以超越方言甚至超越語言。當(dāng)時日本、越南、朝鮮①和琉球王國②，這些藩屬國用漢字記錄他們的歷史和文化。到後來，日本漸漸產(chǎn)生了平假名和片假名，越南創(chuàng)造了字喃，朝鮮也自造了諺文，但他們?nèi)砸匀A夏文字為正統(tǒng)。 　　直至近代，西方工業(yè)革命催動了歐洲殖民主義的掠奪和擴張，世界格局開始發(fā)生根本性的變革。日本被強行黑船開國，後來率先全盤西化。越南淪為法國殖民地，漢字和字喃被廢除。琉球王國和朝鮮先後被西化的日本吞併。於是，漢字文化圈遭到極為慘重的衝擊，進(jìn)而破碎。 　　中華民國時期，為求救國興邦，國內(nèi)興起盲目西化的思潮，而漢字亦被歸罪——主張廢除漢字，使用拉丁字母創(chuàng)製拼音文字書寫漢語。甚至當(dāng)時出現(xiàn)主張徹底廢除漢語和漢字，使用所謂“國際語言”的世界語（Esperanto）作為華夏民族新的“母語”，徹底和數(shù)千載的華夏文明一刀兩斷的論調(diào)。 　　國朝鼎革初期，因受這些思潮的影響，發(fā)起了“文字改革”運動。首先定下“‘逐漸簡化漢字’成為漢字和拉丁化新文字之間的過渡時期，最終廢除漢字”的總方針。 　　“文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向?！雹蹫榇?，很多學(xué)者文士④深感憂慮。出於良心，他們希望可以拯救古老而又富有生命力的漢字。奈何在那個十分特殊的時代，漢字仍舊在劫難逃，被毫無章法的簡化。因為當(dāng)時的想法是將簡化字作為漢字和拼音文字之間的過渡時期，所以除了減少漢字的筆畫之外，還需要減少漢字的數(shù)量。讓漢字逐漸成為只表音而不表意的文字。然後在第三次簡化字時讓漢字從表意的語素文字退化成不表意的音節(jié)文字（如同日本假名），最終再正式啟用拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。這樣漢字就可以被徹底的廢除，成為古文字。其中“二簡字”⑤事件，迄今尚有餘波。 這裏需要說明一點，俗字（簡體字）和簡化字是不同的。俗字和正字自古並行不悖，同時俗字並沒有簡化字的“多字合併”、“草書楷化”、“符號代替”、“類推簡化”等情況的出現(xiàn)。而簡化字卻使得許多形、音、義毫無關(guān)聯(lián)的不同漢字被強行合併成一個字。如將“里”、“裏”，“隻”、“衹”，“復(fù)”、“複”，“云”、“雲(yún)”，“後”、“后”，“發(fā)”、“髪”等混為一談。這恰恰是恢復(fù)了甲骨文時期的用法，讓漢字的精準(zhǔn)表意功能退化了。 　　 比如：“丑牛，牛不醜?！? 　　同時某些簡化字完全不符合六書之法，淪為了單純的符號，如“開”、“關(guān)”、“頭”、“發(fā)”等。 　　這些都讓原本表意並且系統(tǒng)完善的漢字從此雜亂無章，令人傷心慘目，引以為憾。 　　電腦興起之後，因為最初的電腦無法使用漢字，所以曾經(jīng)有一段時間某些人認(rèn)定漢字無法進(jìn)入計算機，於是覺得漢字這種“象形文字”到了必將死亡的時候：“方塊漢字在電子計算機上遇到的困難，好像一個行將就木的衰老病人，歷史將證明電子計算機是方塊漢字的掘墓人，同時也是漢語拼音文字的助產(chǎn)士。”⑥ 　　但隨著科技的發(fā)展，漢字輸入電腦的問題早已迎刃而解，其方便快捷，一點也不遜色於英文。但非常遺憾的是，至今仍然有一些人，抱著必須廢除漢字的主張，呼籲使用拉丁字母或自創(chuàng)字母創(chuàng)製新的書寫漢語的拼音文字。這是一種文化自戕行為，應(yīng)該引起足夠的注意與重視。 　　如今面對漢語的使用還有兩個特別需要注意的事情：音譯和網(wǎng)絡(luò)語文。由於音譯在一定程度上會危害漢字的表意性，因而意譯是有其優(yōu)越性的。就如同嚴(yán)複所說，翻譯要求“信、達(dá)、雅”——真實、流暢、美觀。但有時候會出現(xiàn)意譯解決不了從而不得不音譯的情況。因此，音譯必須保持最謹(jǐn)慎的態(tài)度，防止音譯的過度濫用。至於網(wǎng)絡(luò)文字，則具有兩面性。有些網(wǎng)絡(luò)文字是毫無意義可言甚至粗鄙骯髒的，但也有些網(wǎng)絡(luò)文字確實有可取之處如“因霾勸菜”之類，或可算作新生的成語。這才是漢語言的生命力與精妙所在，因此需要辯證看待網(wǎng)絡(luò)語文。 ①朝鮮：這裏指李氏朝鮮。 ②琉球王國：這裏指歷史上的琉球王國，屬於華夏藩屬國之一，首府首里城。今日本沖繩縣。 ③出自《人民日報》。 ④陳夢家等學(xué)者。 ⑤第二次漢字簡化。 ⑥出自呂叔湘的相關(guān)文章。 （二）語言 　　華夏語言是華夏民族的精神紐帶，承載著華夏民族的思想表達(dá)。 　　諸夏九州，方言各異。但“子所雅言，詩書執(zhí)禮皆雅言。”雅言，作為華夏通語，天下九州同奉。 　　時六國紛亂，秦皇一統(tǒng)。雖各地方言不同，但雅言互通，成為溝通諸夏的橋樑。後逢五胡亂華，諸夏大地遍野腥膻之氣，胡言胡語蠶食變亂了華夏雅言。乃至衣冠南渡，六朝紛亂，雅言逐漸解體。 　　幸運的是，雅言在南朝得到了比較好的保留。後來隋滅陳，華夏重新一統(tǒng)，結(jié)束了南北相互割據(jù)的局面。為了解決南北語言差異，於是隋朝修《切韻》以正音。但是，即便《切韻》的編訂基本上按照南朝的通語，還是受到了一些北朝音韻的影響。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代十國的出現(xiàn)導(dǎo)致天下大亂，雅言由此遭受沖擊。到了宋朝，為保護雅言，於是編修了《廣韻》。至於蒙人入侵華夏，建立蒙元。其曾頒行八思巴文為大元正式語文，胡兒言語沖斥華夏。幸而華夏人的堅持才使得雅言與漢字尚存於世。大明光復(fù)時，頒《洪武正韻》滌清胡兒言語，保留華夏音韻。 　　明清易代後，滿清又將滿語作為官方語言。使得雅言的音韻受其影響，入聲逐漸散落在各地方言之間。因而在現(xiàn)今的粵方言、閩南話、客家話、吳方言、湘方言、贛方言、江淮官話、中原官話、西南官話等方言中，仍存有入聲。 歲月蹉跎，雅言已經(jīng)難尋蹤跡。 　　但如今之普通話和方言應(yīng)該得到相互並行，合宜而用。方言是地域文化的載體，通語是華夏民族的紐帶。這兩者之間並不衝突。因此，所謂說方言就是“不文明”這種事，絕對是不成立的。 九州好友共聚，理應(yīng)說通語。三五同窗雅集，自然講方言。 　　 華夏語言，將繼續(xù)伴隨著諸夏人民，見證華夏文明的偉大復(fù)興。 二、服飾禮儀 　　漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱，其又稱華夏衣冠。 華夏民族的傳統(tǒng)衣冠體系，自黃帝垂衣裳而天下治一直是華夏禮儀的載體。其基本特征是交領(lǐng)、右衽（圓領(lǐng)和對襟作為補充。）。形制通常分三種：衣裳，通裁，深衣。 漢服，本是廣博精深的華夏文明中不可分割的一部分，但是歷經(jīng)磨難，險些湮沒在歷史長河中！ 　　開始是歷代胡人對中原的騷擾，趙武靈王胡服騎射。然而這只是出於軍事實用性，衣冠禮儀體系仍舊完好無損，並沒有導(dǎo)致漢服胡化。 後來唐代曾經(jīng)流行翻領(lǐng)胡服，但這並非是漢服。因為唐時華夏文明本位完好無損，歷朝歷代的正式輿服體系都是國之大事。所以作為民間流行服飾的胡服並不會影響正確的華夏衣冠體系。 　　但是在漢服被迫斷代三百七十餘年後的今日，一定要注意區(qū)分，古時民間流行的胡服樣式依舊不能算作是漢服。 　　 明代末年，滿清入關(guān)。為鎮(zhèn)壓漢人的民族意識，抹去漢人與祖先聯(lián)繫的歷史痕跡，破壞漢人的生活方式。於是有了揚州十日，嘉定三屠的慘痛歷史。 滿清還強制實施剃髮易服，衣冠苛政。使得漢服泯滅，衣冠斷代，無數(shù)仁人志士為此付出了寶貴的生命。 後辛亥光復(fù)華夏，雖有識之士進(jìn)行了小範(fàn)圍的漢服復(fù)興運動，但並未成功復(fù)興漢服。蓋因當(dāng)時為救亡圖存，西化思潮氾濫盲目，導(dǎo)致泰西文明過度強勢之故。 　　遙想黃帝垂衣裳而天下治，華夏服飾體系一直承載著華夏民族敬天法祖的信仰和廣博豐富的禮儀系統(tǒng)。傳承華夏衣冠體系的意義是傳承華夏的文化道統(tǒng)。 假如文化道統(tǒng)失去了，那便失去了作為民族服裝的意義與內(nèi)涵，同時亦是衣冠禮儀之不存?！胺?、禮儀、傳統(tǒng)、漢族”相互關(guān)聯(lián)，層次遞進(jìn)，缺一不可。 　　關(guān)於華夏禮儀。禮,履也。所以事神致福也?！墩f文》。 　　華夏之禮分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，夫禮,天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。—《左傳·昭公二十五年》 　　《左傳·定公十年》疏云：中國有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏?！彼c漢服雖形式各異，卻又互為表裏，相輔相成，牢不可分。 　　禮儀是華夏文明的核心，脩六禮以節(jié)民性。六禮者：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見?！抖Y記·王制》 　　冠笄之禮屬於嘉禮的一種，它是成人之禮?！抖Y記》說，“冠者禮之始也”。禮儀文化是一個整體，冠笄之禮就是華夏禮儀的顯著代表之一。其歷經(jīng)周始、漢盛、宋興、清滅、近亡的歷史流變①。 　　漢族男子的成人禮被稱作冠禮?！抖Y記·內(nèi)則》：“二十而冠，始學(xué)禮”，男子有冠禮，女子則有笄禮。《禮記·曲禮》說：“子許嫁，笄而字?！?《禮記·雜記》：“女子十有五年許嫁，笄而字。”《禮記·內(nèi)則》鄭玄注：“其未許嫁，二十則笄?！?笄禮的儀節(jié)文獻(xiàn)沒有記載。《通典·女笄》只說，“笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執(zhí)其禮?！? 　　婚禮本沒有“女”字偏旁。因為在先秦，漢字?jǐn)?shù)量有限，其又通常在黃昏進(jìn)行，故而稱作“昏禮”。後世漢字成熟發(fā)展，所以創(chuàng)製了“婚”字，表達(dá)更為清晰完善。 華夏先民重人倫，婚禮很受重視。 《禮記》云：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之?！? 　　華夏先民對婚禮的態(tài)度是“敬慎重正而後親之”，婚禮稱得上是“禮之大禮”。 人倫之禮，先講男女有別，然後才能夫婦有義；在夫婦之義的基礎(chǔ)上，才能確立父子有親；父子的恩義擴展開來，升華到君臣之禮…… 　　故此，婚禮乃倫禮之本。 婚禮屬於嘉禮之一，嘉禮以親萬民。 周制婚禮是後世婚禮的範(fàn)本。後世的婚禮因為歷史播遷，華夏數(shù)次沉淪，受到異族統(tǒng)治的影響變異出了不少非華夏體系的習(xí)俗，這是應(yīng)該注意的。但同時也有一些發(fā)展和繼承的良好習(xí)俗，因此需要用華夏禮儀的本位去審視和復(fù)興。 　　 不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒有明顯變化。 相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。 《通鑒外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。” 從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經(jīng)典的婚禮聘禮之一。 之後，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎於庭”“親迎於堂”的儀節(jié)。 　　周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀。在《儀禮》中對其有詳細(xì)規(guī)制，整套儀式合為“六禮”。 　　六禮婚制從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，流傳至今。 　　 華夏文明講求敬人尊己，兩人相見時先行相見之禮。 相見禮一般分為男子行的揖禮和女子行的萬福之禮。 行禮時，男子尚左手，女子尚右手。 此外還有拜禮，一般男子行稽首之禮，女子行空手之禮。 　　如今，我們要再造華夏，接續(xù)文化道統(tǒng)，就應(yīng)該重拾華夏禮儀，復(fù)興漢服。在復(fù)興漢服過程中，我們應(yīng)該審視一些容易被忽略的問題。 　　首先，漢服不是能以某朝某代定義的古裝，不是演戲的道具，也不是穿越的神器，更不是角色扮演的裝備。它是我們的傳統(tǒng)民族服飾，同時是華夏文明的載體，具有一定神聖性。 　　 因此，它怎麼可以用來肆意玩樂呢？我們應(yīng)該本著敬畏，信仰，尊奉之情去篤行它，實踐它所承載的禮儀以及豐富多彩的華夏文明體系，盡點滴之力去逐步復(fù)興整個華夏文明優(yōu)秀的文化。 我們不能將漢服復(fù)興之路當(dāng)作不合乎華夏之禮的嬉鬧之路，更不能把漢服復(fù)興變成泛娛樂化的角色扮演活動（Costume play），我們也不應(yīng)該捨本求末地單單謀求一場只有華美衣飾的“復(fù)興”。 　　 如朝代展演、模擬古戰(zhàn)場等，都是不該出現(xiàn)在漢服復(fù)興運動中的，因為漢服復(fù)興的根本是禮。 我們所要復(fù)興的，乃是華夏文明中最基礎(chǔ)的核心文化道統(tǒng)。 漢服復(fù)興並不僅僅是一場一味展示衣飾華美的活動。我們的夙願是重塑整個優(yōu)秀的華夏文明體系。 　　關(guān)於漢服款式，我們應(yīng)該堅持往禮服莊重化，日常服飾生活化的方向探索發(fā)展。 　　 而對於舊時的官服如飛魚服甚至天子冕服這類具有特定含義的服飾，我們應(yīng)該審慎對待。因為漢服本身是一個體系，它承載著長遠(yuǎn)的歷史。 在我國幾千年的王朝統(tǒng)治中，這些有特定用途的服飾出現(xiàn)是必然的。它們都有其特殊的含義，或神聖高貴，或彰顯權(quán)威。如今王朝已成過眼雲(yún)煙，所以這些特定場合使用的服飾應(yīng)該用於見證歲月的厚重與積澱，交由歷史去審視和感懷。但不能拿來隨意著裝，因為這不但是對歷史的不尊重更會僭越華夏千古既定的禮制，同時容易引起群眾的誤會，誤解漢服復(fù)興是“盲目復(fù)古”甚至“封建復(fù)辟”。 　　 漢服復(fù)興運動，所追求的是我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)民族服飾與傳承千年的禮儀衣冠體系能夠在當(dāng)下煥發(fā)出嶄新的活力。 所以只要不是嚴(yán)肅的儀禮場合，關(guān)於漢服混搭，只要美觀並不違和，便是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬嘏c理解的。 　　我們所追求的漢服復(fù)興運動絕對不是極度莊嚴(yán)肅穆以至於死氣沉沉毫無樂趣可言的。那麼，漢服復(fù)興的樂趣在哪？當(dāng)我們真正回歸華夏生活方式，從生活中的點點滴滴感受到祖先的智慧和時代生活融為一體的時候，自然就能得到答案了。 最後，漢服因其美麗大方且富有內(nèi)涵，出於美麗漂亮喜歡漢服是很正常的。但“穿漢服的不一定都是同袍”。 同袍是漢服復(fù)興者，同袍們是為了復(fù)興華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化志同道合而聚在一起前行的戰(zhàn)友。每位同袍的心願都是以復(fù)興衣冠為起始點，進(jìn)而傳承並重建整個華夏文明體繫。 但同袍亦不是高人一等，只是平凡地堅持華夏文明復(fù)興的願景。 　　對於因為漢服漂亮美觀僅想傳承傳統(tǒng)服飾抑或其他原因的漢服愛好者，只要不以復(fù)興漢服為藉口利用同袍牟取名利，我們亦會表示尊重。反之，就與漢服復(fù)興運動背道而馳。望諸君慎思，明辨之。 ①出自《溪山琴況文集》 三、思想信仰 　　華夏思想信仰是華夏文明體系中最重要的內(nèi)核，華夏典籍是華夏文明體系最重要的思想載體，承載著華夏民族幾千年的智慧結(jié)晶。 　　 所以要復(fù)興華夏文明體系就必須善於閱讀和學(xué)習(xí)華夏經(jīng)典，做到守舊變新，損益致用。 　　 為了讓作為華夏後裔的我們更好地接續(xù)文化道統(tǒng)傳承華夏精神，必須對它們進(jìn)行合乎時宜的理性繼承和傳習(xí)。因此，應(yīng)提倡華夏傳統(tǒng)典籍教育學(xué)習(xí)，但要警惕“包本背誦”的讀經(jīng)教育。 　　 “書讀百遍，其義自見”。出自董遇研讀經(jīng)典的謙虛回答。 　　孔子曰“學(xué)而不思則罔?！焙唵未罅孔x經(jīng)謀求“包本背誦”而不思考解讀是沒有絲毫作用的。但思考解讀亦非盲目的妄想，否則便是幻想。正確解讀華夏典籍應(yīng)該建立在對小學(xué)①的了解上。因此文字、音韻、訓(xùn)詁，注疏都很重要，絕對不可過分偏向一處。 　　 中國提倡的是中正之道。比如漢服上的“中縫”、《莊子·養(yǎng)生主》裏的“緣督以為經(jīng)”、《尚書·大禹謨》：“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”。 　　 《中庸輯略》云：“中之理至矣，獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人，中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之?！庇衷唬骸爸姓咧皇遣黄珓t不是中庸。只是常猶言中者是大中也。庸者是定理也。定理者天下不易之理也，是經(jīng)也?！? 　　這些都反應(yīng)了用中執(zhí)中的思想。 現(xiàn)今所謂的“十三經(jīng)包本背誦”是機械式的記憶，是浪費時間與生命的做法，絕對不值得奉行。 　　我們提倡蒙學(xué)時，應(yīng)該注重普及如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《聲律啟蒙》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物——但需要明確這些衹屬於傳統(tǒng)的啟蒙識字教育。 　　蒙學(xué)絕對無法代替小學(xué)和大學(xué)②教育。現(xiàn)在只重所謂蒙學(xué)教育並宣稱其是“國學(xué)經(jīng)典教育”實際上是一種捨本逐末的行為。對於華夏文明復(fù)興，不會有多少有益的建樹。 　　 我們應(yīng)當(dāng)注意現(xiàn)今某些人士將《弟子規(guī)》稱作是國學(xué)經(jīng)典之根的論調(diào)。眾所周知，《弟子規(guī)》成書於滿清康熙年間，是秀才李毓秀所寫的《訓(xùn)蒙文》，當(dāng)時這本書籍並沒有被過多的看重。 其開篇就說“弟子規(guī)，聖人訓(xùn)?！?，然而其中諸多觀點卻是與“聖人訓(xùn)”相悖。 　　 比如其中“號泣隨，撻無怨”——為了勸諫父母，就算被鞭打也要無怨無悔的忍受。然而這真的是孝嗎？ 　　子曰：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎？” 　　這是曾子在瓜田除草時誤除瓜苗，父親認(rèn)為他不用心，就在盛怒之下執(zhí)棍鞭打。曾子不躲不避，被打中頭部暈了過去，醒了過後也沒有說什麼。先師孔子知道後就批評其不孝，說他陷父親於不義，並且不愛護身體。 此外，還有“不關(guān)己，莫閑管。” 　　子曰：“見義不為，無勇也?！? 　　所以這些都與儒家思想沒有半點關(guān)係。 　　因此，《弟子規(guī)》是打著儒家學(xué)說的旗號，反對儒家思想。 這種充斥著奴化思想的書籍昭示著在滿清愚民政策與嚴(yán)酷的文字獄下，人們的冷漠麻木，是絕對稱不上華夏國學(xué)經(jīng)典的。 　　學(xué)習(xí)華夏傳統(tǒng)典籍傳承華夏文明，並不是要脫離時代的復(fù)古，而是要損益、篤行、致用。 　　詩云：“周雖舊邦，其命維新?！?損益是建立在守舊的基礎(chǔ)上符合時代的維新，絕非一味的推翻重建。所以應(yīng)守舊變新，自然中庸。 　　《論語》云：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！? 　　堅持損益的目的是要讓華夏傳統(tǒng)典籍能夠融入當(dāng)下，在當(dāng)下重新煥發(fā)它自然的生命力。 顧炎武說“經(jīng)世致用”——學(xué)問是拿來用的。 　　格物才能致知，因而“包本背誦，讀而不解”是絕對與傳承華夏文明背道而馳的。 ①小學(xué)：傳統(tǒng)上將文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，稱作小學(xué)。 ②大學(xué)：大學(xué)者，經(jīng)世致用之學(xué)?？鬃釉唬菏鍤q志於學(xué)，指大學(xué)。 四、曆法節(jié)慶 　　華夏傳統(tǒng)節(jié)日體系以華夏傳統(tǒng)曆法為載體，屬於華夏民族特有的歲時風(fēng)物。 　　從正月一日的元旦①到臘月晦日的除夕，歷經(jīng)春夏秋冬，寒暑輪迴。人們通過不同的歲時風(fēng)物，感受季節(jié)更替，陰晴冷暖。 　　華夏歲時節(jié)日除去追求快樂，還帶有對於祖先對於天地萬物的誠敬之心。因而除去清明、寒食、中元、十月朔這幾個節(jié)日不賀，大都是稱敬賀與拜賀的。 　　然後值得一提的是，華夏歲時節(jié)日都是順應(yīng)自然，密合天行的②。 　　除夕：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。在辭舊迎新的拜賀聲中，新的一年開始了。除夕日是華夏一年的最後一天，其儀程有敬賀、祭祖、守歲、辭歲。 　　新年元旦：正月之朔。斗柄回寅，萬象更新。 　　上元佳節(jié)：元月之宵，重賞燈，天官賜福，重吉慶。應(yīng)該注意的是元宵（湯圓）只是節(jié)日的點綴，絕非是節(jié)日的全部。 　　花朝佳節(jié)：仲春既望，白天賞紅，夜間賞月?；ǔ瘜υ孪?，這是一個非常富有詩意的節(jié)日。 　　上巳佳節(jié)：祓禊之禮，曲水流觴。 　　寒食節(jié)：冬至後一百零五日，距離清明很近。慎重追遠(yuǎn)，民德歸厚。 　　春秋社日：敬祀社稷之神，春祈秋報。 　　 端午節(jié)：仲夏端陽，五月建午。可以包粽子、采菖蒲艾葉、縫香囊、射五毒、制毒餅。 端午節(jié)又稱端陽節(jié)，雖然被賦予了紀(jì)念屈原、曹娥、伍子胥的含義。但端午節(jié)除了是一個祭祀日之外，還是一個通過慶賀端陽而求清潔解厄的節(jié)日。因此敬賀端午與紀(jì)念先賢自古並行不悖。 　　天貺節(jié)：感懷上天之恩賜矣。 　　七夕節(jié)：女子乞巧，男子拜魁。月亮如橋，上弦左右。 　　中元節(jié)：中元普渡地官赦罪，焚化冥幣亦慎終追遠(yuǎn)。這不是“封建迷信”，而是我們?nèi)A夏的文明。以往以西方文化作為世界唯一的最高解釋標(biāo)準(zhǔn)的時代理應(yīng)過去了，我們有尊奉自己文明的權(quán)利。 　　天醫(yī)節(jié)：八月朔日，天醫(yī)之日。 　　中秋節(jié)：仲秋既望，中秋佳節(jié)。月餅首先是一種祭品，然後才是食品。 　　重陽節(jié)：敬老孝親，登高賞菊。懷揣思念，遍插茱萸。也可嘗花糕、品花酒。 　　寒衣節(jié)：十月朔日，慎終追遠(yuǎn)。焚化寒衣，意為代代相承。 　　下元節(jié)：十月既望，下元水官解厄之辰，聖王大禹之誕辰。祭祀大禹王，緬懷治洪水，定九州之功勞矣。 　　冬至：又稱冬節(jié)，一陽始生。冬至節(jié)日氣氛濃重，盛大如年。③ 　　臘祭日：十二月八日。臘七臘八，驅(qū)儺之儀。 　　祭灶日：禮送灶君。先人們相信，舉頭三尺有神明，所以人不得作惡。 　　華夏文明是尊敬自然，感悟四時的。因而，要是如今的我們失去了誠敬之心，失去了敬畏天地，我們不再敬天法祖，我們還能剩下些什麼呢？ 　　近代以來，泰西文明充斥世界，半強制半潛移默化地影響了人們。當(dāng)人們認(rèn)同一種文明的節(jié)日，遵守奉行，其實便是認(rèn)同其承載的文明本身。 　　我們?nèi)A夏的傳統(tǒng)節(jié)日毋須與西方作比，因為這是兩種不同的文明。為什麼要用別人的文明成果來定義我們自身文明的內(nèi)容呢？ 　　 反觀當(dāng)今的中華大地，西方洋節(jié)不放假但熱鬧異常，趨之若鶩。華夏傳統(tǒng)節(jié)日即便放假，也變成了“壓力山大”、“說殯葬”、“粽子節(jié)”、“月餅節(jié)”，令人無比唏噓。 　　但是，在西方解釋話語霸權(quán)理應(yīng)解構(gòu)，文明解釋標(biāo)準(zhǔn)逐漸厘清的今天。不再僅以西方文化為全球文明唯一的最高解釋標(biāo)準(zhǔn)，而是倡導(dǎo)和建立以華夏視角去詮釋華夏文明的解釋標(biāo)準(zhǔn)，追求人類文明的平等性和多樣性——這難道不是我們應(yīng)該做的嗎？④ 　　我們?nèi)A夏的傳統(tǒng)節(jié)日，是歲時中豐富多彩的儀軌，是我們?nèi)A夏自己的文明。我們自然要珍惜和實踐，讓華夏歲時節(jié)日體系代代相承，生生不息。 ①元旦：元旦屬於華夏文明特有的名詞，自古指華夏曆法的正月一日。起源於顓頊時代，元是歲月日三元之首的意思，旦則指新年的第一次日出。中華民國肇建改行西曆，於民國元年（1912年）1月1號，首次將“元旦”用於稱呼西曆新年。這裏使用傳統(tǒng)稱呼指夏曆正月一日。 ②華夏節(jié)日是依據(jù)華夏曆法中日期或者節(jié)氣抑或節(jié)氣與干支日計算的，它們都屬於華夏曆法的不同表示方法。 ③冬至大，如年：是說冬節(jié)的喜慶氣氛近如新年。但按照華夏傳統(tǒng)文明，新年規(guī)格最高：“百節(jié)年為首，年大於節(jié)?！? ④參見《溪山琴況文集》 五、諸論 　　華夏民族的生活方式由華夏文明的諸多核心基礎(chǔ)與藝術(shù)審美風(fēng)格共同凝聚而成。其語言文字、思想信仰、禮樂①衣冠、曆法節(jié)慶、飲食醫(yī)藥、詩詞書畫、武術(shù)射藝等一齊構(gòu)成了華夏民族的文化內(nèi)核，是文明存續(xù)的根脈。 華夏民族的思想與精神是儒、墨、道、法的玄妙智慧，其道德是尊重人倫的有序發(fā)展，其史觀是思考鏡鑑的後事之師。 華夏教育，乃是教化育人的百年大計。 　　華夏民族是愛好生活的民族，其生活方式是順應(yīng)自然，感悟敬天法祖、生生不息，享受天倫有序的美好願景。 　　自當(dāng)代公開自制漢服第一人王育良上傳自制漢服照，這是自滿清衣冠苛政之後，當(dāng)代漢服首次重新以漢民族傳統(tǒng)服飾身份亮相。後李宗偉著深衣講課，王樂天穿漢服上街被媒體報道。漢服復(fù)興運動的宣傳片逐漸湧現(xiàn)以及“漢服春晚”的形成，第一次鄉(xiāng)射禮的復(fù)興與第一次傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興活動的產(chǎn)生。漢式婚禮的探索迴歸，到璿璣姑娘著漢服在英倫街頭吹笛。漢服復(fù)興漸漸引起國內(nèi)外關(guān)注，逐步融入了家庭、學(xué)校、社會生活的方方面面之中。 　　如今，漢服復(fù)興運動已近十五載時光。在這其間每一步都無比艱辛，但只要堅持本心，無愧炎黃。儘管前路荊棘叢叢，我們依舊願意去追尋華夏本來的模樣。華夏復(fù)興，始於衣冠，達(dá)於博遠(yuǎn)，同袍們一直都在路上…… ①禮樂：周公制禮作樂 黃帝紀(jì)元四千七百十五年歲次丁酉九月十八日丁酉 張宇謙、柳雲(yún)橋合著 感謝：姬玄清、將曉提供支持 （注：已經(jīng)是五年多前的舊文了，僅供一個參考吧。）