我們賴以生存的這一方宇宙是和諧的。和諧的宇宙孕育了和諧的生命。處于和諧生命金字塔頂端的人類也注定是和諧的。一個(gè)人的成長(zhǎng)過程，就是不斷實(shí)現(xiàn)自我和諧的過程。自我和諧主要包括主體和諧、空間和諧和時(shí)間和諧。

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每個(gè)人都是自己的主體——身體是主體唯一的物質(zhì)載體；時(shí)間和空間則是主體不二的存在方式。

主體和諧主要包括以下三個(gè)方面的和諧：

（一）身心和諧

對(duì)我們每個(gè)人來說，身體各臟器之間以及身心之間要和諧相處，各種營(yíng)養(yǎng)元素、能量等要均勻、協(xié)調(diào)分配。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，人體有自我平衡、自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我協(xié)調(diào)等醫(yī)療功能。人體的這種自我協(xié)調(diào)功能，是天生的、主動(dòng)的、非條件反射式的客觀行為，是大腦、神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)、血管等組織器官本能的行為。

機(jī)體某些器官的器質(zhì)或功能性破壞，在能量代謝方面會(huì)影響到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，病變器官也會(huì)向大腦皮層發(fā)放惡性信息。高血壓、動(dòng)脈粥樣硬化、糖尿病等某些生理疾病，會(huì)合并神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)部位的失調(diào)；某些所謂身心疾病往往伴隨抑郁癥狀，如潰瘍性和痙攣性結(jié)腸炎患者總是灰心喪氣、愁眉不展。同樣地，帶有歇斯底里和神經(jīng)癥傾向的病人，由于容易接受暗示而破壞了機(jī)體的心理防御和免疫能力，從而導(dǎo)致器質(zhì)性病變。

（二）爬行腦、情緒腦、意識(shí)腦的“三腦和諧”

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附圖2-1 ?爬行腦、情緒腦和意識(shí)腦

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神經(jīng)學(xué)家保羅?麥克利恩在1990年出版的《三體腦在進(jìn)化》中詳細(xì)描述了他的理論模型。我們現(xiàn)在看看這三部分腦以及它們的運(yùn)行方式。（附圖2-1：爬行腦、情緒腦和意識(shí)腦）

人類小小的顱腔內(nèi)存留的是生命億萬年的進(jìn)化遺址，每一段重要的進(jìn)化歷程都在人腦內(nèi)刻下了時(shí)光的印記。

1.爬行腦。產(chǎn)生于距今二億二千五百年至七千萬年前的中生代，為舊皮質(zhì)，又稱原始（爬行動(dòng)物）腦或“基礎(chǔ)腦”，包括腦干和小腦，是最先出現(xiàn)的腦成分。對(duì)于爬行動(dòng)物來說，腦干和小腦對(duì)物種行為起著控制作用。在爬行動(dòng)物腦操控下，人與蛇、蜥蜴有著相同的行為模式：呆板、偏執(zhí)、沖動(dòng)、一成不變、多疑妄想，如同“在記憶里烙下了祖先們?cè)谛U荒時(shí)代的生存印記”，無休止地復(fù)制著相同的行為方式，從不會(huì)從以前的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)教訓(xùn)。這個(gè)大腦控制著身體的肌肉、平衡與自動(dòng)機(jī)能，諸如呼吸與心跳。大腦的這個(gè)部分一直保持活躍狀態(tài)，即使在深度睡眠中也不會(huì)休息。它關(guān)注的只有生存層面：食物、性、逃跑或攻擊。

2.情緒腦。在爬行腦上面一層的中間部分，是伴隨著一億七千萬年前古哺乳動(dòng)物的出現(xiàn)而產(chǎn)生的情緒腦。這部分同樣可以稱作舊大腦皮層或中間腦（古哺乳動(dòng)物腦），與大部分尤其是進(jìn)化早期的哺乳動(dòng)物腦相對(duì)應(yīng)。位于邊緣系統(tǒng)的古哺乳動(dòng)物腦，與情感、直覺、哺育、搏斗、逃避以及性行為緊密相關(guān)，產(chǎn)生了諸如喜、恨、悲、樂、保護(hù)等情緒。它也是讓你和配偶、孩子連接起來的那部分大腦。如麥克里恩所察，情感系統(tǒng)一向是愛恨分明的，一件事物要么“宜人”要么“不宜”，沒有中間狀態(tài)。在惡劣的環(huán)境中，正是依賴這種簡(jiǎn)單的“趨利避害”原則，生存才得到保證。

????當(dāng)這部分大腦受到弱電流的刺激，多種情緒（恐懼、歡樂、憤怒、愉悅、痛苦等等）便會(huì)滋生。雖然各類情緒在特定位置存留的時(shí)間很短暫，但整個(gè)邊緣系統(tǒng)卻似乎是孕育情緒、注意力以及情感（情緒主導(dǎo)）記憶的主要溫床。從生理上看，邊緣系統(tǒng)包括下丘腦、海馬體以及杏仁核。它幫助人類判斷事物的基本價(jià)值（例如你對(duì)某物是持肯定還是否定態(tài)度）和特別之處（例如什么吸引了你的注意力），還有助于人類感知不確定性因素，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。邊緣系統(tǒng)與新皮質(zhì)有著千絲萬縷的深入連接，二者聯(lián)合操控著腦功能的發(fā)揮，任何一方都無法獨(dú)立壟斷人腦運(yùn)行。

麥克里恩提出，教條化與偏執(zhí)狂、自卑感、對(duì)欲望的合理化等行為傾向都可以在邊緣系統(tǒng)中找到生物學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為邊緣系統(tǒng)中蘊(yùn)含的力量如果全部爆發(fā)，危險(xiǎn)性實(shí)在不容小覷。按照他的理解，發(fā)出價(jià)值判斷指令的指揮室，往往不是處于更高進(jìn)化階段的新皮質(zhì)，而是邊緣系統(tǒng)中相對(duì)低階的古哺乳動(dòng)物腦。前者產(chǎn)生的想法好不好、正確與否，都由后者來加以判斷。

3.意識(shí)腦。在情緒腦的最上端也是最外層的新皮質(zhì)部分，是三層腦中進(jìn)化最完善的部分，就是我們說的大腦、大腦皮層、端腦等。它讓你做出明智的決定、提前規(guī)劃、控制自己的沖動(dòng)。最重要的是，它讓你客觀而非主觀地看待問題。

新皮質(zhì)對(duì)應(yīng)的是靈長(zhǎng)類哺乳動(dòng)物腦，人類當(dāng)然包括在內(nèi)。正是新皮質(zhì)中所具有的高階認(rèn)知功能，令人類從動(dòng)物群體中脫穎而出，有了意識(shí)，所以本書將其稱為意識(shí)腦。人類大腦中，新皮質(zhì)占據(jù)了整個(gè)腦容量的三分之二，而其他動(dòng)物種類雖然也有新皮質(zhì)，但是相對(duì)來說很小，少有甚至沒有褶皺（意味著新皮質(zhì)的表面積、復(fù)雜度與發(fā)達(dá)程度）。老鼠失去了腦皮質(zhì)，仍然可以正?；顒?dòng)（至少?gòu)谋砻嫔峡词侨绱耍祟愐坏┦ツX皮質(zhì)，那他將與植物無異。

人的爬行腦、情緒腦、意識(shí)腦分三個(gè)階段發(fā)展而來，高級(jí)的依賴前一級(jí)的發(fā)展。三級(jí)腦在出生時(shí)已經(jīng)存在。由于在生命進(jìn)化過程中這三級(jí)腦是按照時(shí)間先后一層層覆蓋上去的，所以三者之間既有獨(dú)立性，也有關(guān)聯(lián)性。三級(jí)腦的運(yùn)行機(jī)制就像三臺(tái)互聯(lián)的生物電腦，各自擁有獨(dú)立的智能、主體性、時(shí)空感與記憶。每個(gè)腦通過神經(jīng)與其他兩個(gè)相連，但各自作為獨(dú)立的系統(tǒng)分別運(yùn)行，各司其職，所以，如何確保三者協(xié)調(diào)一致，就成了一個(gè)經(jīng)常困惑人的問題。

一個(gè)吸食毒品之人，其情緒腦體驗(yàn)到的是快感，其意識(shí)腦體驗(yàn)到的卻可能是罪惡，而最終的結(jié)果可能是，其爬行腦體驗(yàn)著生不如死……

假如你是一個(gè)“三腦和諧”的人，你便能夠協(xié)調(diào)生存本能、情緒和邏輯思維過程。如果是這樣，大腦的每個(gè)部分就能在正確的時(shí)間起主導(dǎo)作用，它們會(huì)互相合作、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。如果你的三體腦夠靈活，你就懂得變通，就能擁有彈性和適應(yīng)能力，讓你能應(yīng)對(duì)生活中的任何突發(fā)事件，即使是大災(zāi)難或大變故。即使偶爾發(fā)生了特別大的事件，三體腦暫時(shí)失調(diào)，你滑進(jìn)瘋狂，也不會(huì)永遠(yuǎn)出不來。

（三）認(rèn)知、情緒和行為三者之間的和諧

實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知、情緒和行為的和諧，是主體和諧的重要內(nèi)容和任務(wù)（附圖2-2）。三者失去協(xié)調(diào)，必然出現(xiàn)這樣或那樣的心理、情緒及行為方面的問題甚至障礙（附圖2-3）：

——當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)知成分大于其情緒反應(yīng)和實(shí)際行動(dòng)時(shí)，這個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出想的比做的多，或者遇事僅停留在空想甚至幻想階段，成為一個(gè)“空想家”，或者“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”；

——當(dāng)一個(gè)人的情緒成分大于其認(rèn)知或行為成分時(shí)，這個(gè)人則表現(xiàn)出處事過度情緒化，遇事不是積極主動(dòng)想辦法、找措施，而是畏難發(fā)愁、不知所措，或者像兒童般“一哭二鬧”；

——當(dāng)一個(gè)人行為方面的成分大于其認(rèn)知和情緒成分時(shí)，這個(gè)人則會(huì)表現(xiàn)出遇事不過腦子，楞手楞腳，魯莽蠻干，莽撞多動(dòng)；或者顯得機(jī)械呆板，沒有思想深度和情趣情調(diào)。

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附圖2-2 ?認(rèn)知、情緒和行為三者的和諧

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?認(rèn)知、情緒、行為不和諧的表現(xiàn)：認(rèn)知>情緒+行為

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?認(rèn)知、情緒、行為不和諧的表現(xiàn)：情緒>認(rèn)知+行為

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?認(rèn)知、情緒、行為不和諧的表現(xiàn)：行為>認(rèn)知+情緒

附圖2-3 ?認(rèn)知、情緒和行為不和諧的三種具體表現(xiàn)

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空間環(huán)境對(duì)一個(gè)人的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的意義?！巴帘謩t草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂。”每一個(gè)人都是生活在特定環(huán)境中的主體，不同的環(huán)境會(huì)造就與之相適應(yīng)的特定人群。人與人之間的區(qū)別，并不是源于自身的區(qū)別，而是環(huán)境差異產(chǎn)生的多樣性。

一是與自然環(huán)境相和諧?！敖凵茨蟿t為桔，生于淮北則為枳”；“一方水土養(yǎng)一方人”。正是由于適應(yīng)地球上不同的自然環(huán)境，才出現(xiàn)了各色人種。

二是與社會(huì)環(huán)境相和諧。社會(huì)環(huán)境不同，造就了個(gè)人的身心機(jī)能與體質(zhì)的差異。社會(huì)的變遷，會(huì)給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識(shí)和精神狀態(tài)帶來相應(yīng)的變化，從而影響人的身心機(jī)能的改變。環(huán)境對(duì)人的改變是深刻的，也是最難以適應(yīng)的。空間環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用。一個(gè)人從生到死，始終不能脫離自己的生存環(huán)境。環(huán)境條件是不斷變化的，有時(shí)變化很大，人為了自我的生存和發(fā)展，就需要采取主動(dòng)的或被動(dòng)的措施，使自身與環(huán)境達(dá)到新的平衡。從某種意義來說，心理是適應(yīng)環(huán)境的工具。

劇烈、驟然變化的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人體的生理機(jī)能有較大的影響，從而損害人的身心健康。《素問·疏五過論》指出：“嘗貴后賤”可致“脫營(yíng)”病，“嘗富后貧”可致“失精”病，并解釋說：“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?；始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣”。不利的社會(huì)環(huán)境，如家庭糾紛，鄰里不和，親人亡故，同事之間或上下級(jí)之間的關(guān)系緊張等，可破壞人體原有的生理和心理的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，不僅易引發(fā)某些身心疾病，而且常使某些原發(fā)疾病如冠心病、高血壓、糖尿病、腫瘤的病情加重或惡化，甚至死亡。

家庭和社會(huì)組織是一個(gè)人重要的空間環(huán)境。家庭和組織系統(tǒng)的和諧，是實(shí)現(xiàn)人的空間和諧的重要任務(wù)。

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任何人都有三個(gè)時(shí)態(tài)：過去、現(xiàn)在和未來。一個(gè)人在正常情況下這三個(gè)時(shí)態(tài)具有連續(xù)性、邏輯性、統(tǒng)一性。

時(shí)間和諧，首先是一個(gè)人過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)態(tài)的和諧——

過去負(fù)載著一個(gè)人曾經(jīng)的經(jīng)歷。一個(gè)心中沒有過去的人，就不會(huì)有現(xiàn)在，也不會(huì)有未來；而一個(gè)一味活在過去時(shí)態(tài)的人，同樣也不會(huì)有現(xiàn)在，更不會(huì)有未來。

現(xiàn)在是一個(gè)人此時(shí)此地的生存狀態(tài)。而現(xiàn)在只是過去時(shí)態(tài)的延續(xù)，是過去時(shí)態(tài)的未來，也是未來時(shí)態(tài)的過去。

未來裝載著一個(gè)人的希望。而未來只是現(xiàn)在時(shí)態(tài)的延續(xù)，今天的未來終會(huì)成為明天的現(xiàn)在。一個(gè)心中沒有未來的人，就不會(huì)有過去，也不會(huì)有現(xiàn)在；而一個(gè)一味活在未來時(shí)態(tài)的人，同樣也不會(huì)有過去，更不會(huì)有現(xiàn)在。

不悔過去，因?yàn)檫^去的歷史要由現(xiàn)在來書寫。

不懼未來，因?yàn)槲磥肀仨氁獜默F(xiàn)在開始描繪。

不負(fù)現(xiàn)在，因?yàn)榉艞壛爽F(xiàn)在，也就等于放棄了過去，更放棄了未來。

所以，最好的選擇，也是唯一能夠由我們選擇的，就是珍惜過去、心有未來、活好現(xiàn)在。

人的一生包括不同年齡階段，每一年齡階段其心理發(fā)展都表現(xiàn)出相應(yīng)的質(zhì)的特征，稱為心理年齡特征。一個(gè)人心理行為的發(fā)展，總是隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展變化的。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感和言語(yǔ)舉止等心理行為表現(xiàn)要基本符合他的年齡特征，這就是人與時(shí)間的和諧。

如果一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感和言語(yǔ)舉止等心理行為表現(xiàn)基本符合他的年齡（時(shí)間）特征，就是心理健康和諧的表現(xiàn)；如果嚴(yán)重偏離相應(yīng)的年齡（時(shí)間）特征，發(fā)展嚴(yán)重滯后或超前，則是行為異常、心理不健康的表現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)人的自我和諧，即達(dá)到主體和諧、空間和諧和時(shí)間和諧，是人一生的任務(wù)。只不過在成長(zhǎng)的某些特殊階段，完成某一方面的和諧會(huì)上升為人生特定階段的突出任務(wù)。現(xiàn)代文學(xué)家艾青曾說過一句非常符合發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)的話：“人的一生雖然很漫長(zhǎng)，但關(guān)鍵處往往只有幾步?！蹦膸撞剑烤褪怯變浩冢ù蠹s在3-6歲左右）、青春期（大約在12-16歲左右）和中年轉(zhuǎn)折期（大約始自40歲左右，歷時(shí)長(zhǎng)短因人而異）。這是人生中的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，人的生理、心理都要發(fā)生質(zhì)的變化。

幼兒期：通過對(duì)自我的肯定，實(shí)現(xiàn)與空間和諧。

由于能夠自由自在地行走，空間活動(dòng)范圍明顯擴(kuò)展，從嬰兒期極樂意糾纏于母親懷抱發(fā)展到逐漸拉開與母親的距離，可以隨心所欲地走到想去的地方、接觸想接觸的人或物，這實(shí)在是一個(gè)了不起的突變，自主感、主動(dòng)感、自信心驟然增強(qiáng)。這個(gè)時(shí)期的心理狀態(tài)，像極了天不怕地不怕的孫猴子，相信自己無所不能、無往不勝。他們整天熱衷于玩伴間的追逐、打鬧，把過剩的精力消耗在能夠展示自我體力、技能等方面的游戲之中。

對(duì)自我的肯定間接帶來了對(duì)父母的違拗。此時(shí)期的幼兒，對(duì)父母的幫助、指示、阻止等總是用“不”來反抗，這就是人生的第一反抗期。

青春期：通過對(duì)自我的否定，實(shí)現(xiàn)主體和諧。

人進(jìn)入青春期，身體迅速發(fā)育，可心理發(fā)展相對(duì)滯后，生理上的急劇變化沖擊著心理的發(fā)展，使身心發(fā)展在這個(gè)階段失去平衡。生理上的快速成熟使少年兒童產(chǎn)生成人感，心理發(fā)展的相對(duì)緩慢使他們?nèi)蕴幱诎氤墒鞝顟B(tài)，這種成人感和半成熟狀態(tài)是造成青春期心理活動(dòng)產(chǎn)生種種矛盾的根本原因，如具體表現(xiàn)為心理斷乳與精神依賴、心理性閉鎖與開放性、成就感與挫折感的交替等一系列矛盾現(xiàn)象。

這諸多的矛盾和不適應(yīng)，給青少年帶來了極度的苦惱。他們自覺或不自覺地將自己的思想從一直嬉戲其中的客觀世界中抽回，重新指向主觀世界，開始強(qiáng)烈甚至是苛刻地審視自己的外貌、體征、能力、人格特征等，時(shí)而自我欣賞，但更多的是自感不足；時(shí)而激情滿懷，但更多的是沮喪迷惑；時(shí)而我行我素，但更多的是寂寞孤獨(dú)；時(shí)而自我感覺良好，但更多的是過分夸大自己外貌、能力等方面的某些不足而產(chǎn)生極度的焦慮?？傊孕排c自卑兩個(gè)極端交替出現(xiàn)于內(nèi)心，表現(xiàn)出艾里克森所說的“角色混亂”特征。

因?yàn)榘l(fā)展的不協(xié)調(diào)，青少年的心理能力明顯滯后于自我意識(shí)，從而呈現(xiàn)難以應(yīng)付的疑惑感、危機(jī)感。對(duì)自我的懷疑和否定，投射為對(duì)家長(zhǎng)、權(quán)威和社會(huì)規(guī)則的懷疑和否定，表現(xiàn)為態(tài)度強(qiáng)硬、舉止粗暴、漠不關(guān)心、冷淡相對(duì)，或遷怒于其他成人，這就是所謂的“第二反抗期”。這是兒童心理發(fā)展中的正常現(xiàn)象，也是必經(jīng)途徑，對(duì)此家長(zhǎng)和社會(huì)應(yīng)予以正確認(rèn)識(shí)，幫助他們順利渡過這一人生的特殊轉(zhuǎn)折期。

中年轉(zhuǎn)折期：通過對(duì)自我的否定之否定，實(shí)現(xiàn)與時(shí)間和諧。

中年期是人生歷程中又一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，故有“中年期危機(jī)”之說法。心理學(xué)家萊文森研究發(fā)現(xiàn)，37至41歲對(duì)于多數(shù)男人是一個(gè)不穩(wěn)定、焦慮和變化的時(shí)期。后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論也適用于女性。在他研究的被試中，大約有一半人把這一階段視為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的“最后機(jī)會(huì)”。這表明，中年的危機(jī)感主要是表現(xiàn)在時(shí)間上的危機(jī)感，是面對(duì)人生苦短、壯志難酬的無奈和迷茫。在我國(guó)民間長(zhǎng)期流行著的一些說法，如“人過四十天過午”、“人過四十不學(xué)藝”、“人到中年天到秋”等，更一度給中國(guó)的中年人帶來了諸多消極的暗示，加重了這一時(shí)期人們的焦慮、疑惑。

按照艾里克森的理論，中年期的發(fā)展任務(wù)是獲得繁衍感，避免停滯感。這里的“繁衍”，是指生命和事業(yè)的生生不息，是追求一種時(shí)間上的永恒。在人生的這一特殊時(shí)期，大多數(shù)人都要放慢或停下奔波的腳步，回顧自己曾經(jīng)的過去，審視自己的現(xiàn)在，重新謀劃自己未來的人生目標(biāo)、方向。許多人的人生觀、價(jià)值觀都將做出不同程度有些甚至是全盤的調(diào)整、揚(yáng)棄。

這是人生的最后一次重大轉(zhuǎn)折和考驗(yàn)。完成這一轉(zhuǎn)折所需時(shí)間因人而異。人的一生經(jīng)過了“肯定—否定—否定之否定”這樣一個(gè)完整的周期，應(yīng)該說是才完成了生命的煉獄過程，從而步入享受生命的新階段。有的人終其一生都難以完成這一最后的轉(zhuǎn)變，最后只能在困惑、遺憾和怨恨中抑郁而終（這些人在更年期將表現(xiàn)出強(qiáng)烈的煩躁和不適應(yīng)）；有的人很快完成了這一變化過程，對(duì)人生驀然有了一種全新的理解，體驗(yàn)到了一種混沌頓開、大徹大悟、漸入佳境之感以及生命中從未有過的悸動(dòng)、欣喜和溫暖，實(shí)現(xiàn)了人與空間、人與時(shí)間以及身與心之間的完美和諧——他會(huì)清晰而深切地感受到，人生所有的付出，都換來這一刻豐厚的回報(bào)；此生所有的缺憾，都在這一刻得以加倍的補(bǔ)償；生命中所有的磨難，都化作這一刻從天而降的巨大幸?！?/p>

這有些類似于馬斯洛所提出那種“高峰體驗(yàn)”的巔峰狀態(tài)。馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過的一種特殊經(jīng)歷，“感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)”，由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。馬斯洛把這種感受稱之為高峰體驗(yàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)家李子勛曾這樣生動(dòng)地描述這種高峰體驗(yàn)：“這時(shí)，一種像海潮般的愉悅和滿足感從遙遠(yuǎn)的心靈深處釋放、溢出、擴(kuò)展，伴隨著高峰上的潔凈、安祥，和諧席卷了你，你似乎聽見了心靈的笑聲，品嘗到生命融入那種永恒與無限的感覺。慢慢的海潮過去，你的內(nèi)心仍充滿著充沛的活力和美妙無比的欣喜，靈感激蕩，思想飽滿而充實(shí)。在以后很長(zhǎng)的日子里，你對(duì)自我的態(tài)度和對(duì)世界的感覺已經(jīng)完全的不同。”

宇即無限空間，宙即無限時(shí)間。一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我和諧的人，也就實(shí)現(xiàn)了和宇宙的和諧共生。

一呼一吸吐納天地之氣，舉手投足融入日月星辰——這是一種頓悟的釋然，一種巔峰的怡然，一種和諧的超然。? ?

（來源：李不言主編《讓心回家：系統(tǒng)主義心理學(xué)理論與實(shí)踐初探》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社出版。版權(quán)歸作者所有）