【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

27、狄德羅（Denis Diderot，1713—1784）

? 杰出的法國唯物主義哲學(xué)家、無神論者。他出生在手工業(yè)者家庭，曾因發(fā)表《供明眼人參考的談盲人的信》觸怒教會而被捕入獄。他用了將近30年的時間主持編寫《百科全書》。恩格斯稱贊他是“為了‘對真理和正義的熱誠’······而獻(xiàn)出了整個生命”的人。[i]

? 狄德羅由于把自己的主要精力用于編纂《百科全書》的工作，沒有寫出大部頭的系統(tǒng)的哲學(xué)著作，但他所提出的關(guān)于闡述世界物質(zhì)統(tǒng)一性的許多哲學(xué)問題，卻富有探索精神，閃爍著辯證法的思想火花。他把形成物質(zhì)世界的粒子的最小單位稱為元素，認(rèn)為元素在性質(zhì)上是異質(zhì)的，否則便不能解釋自然現(xiàn)象的多樣性。認(rèn)為物質(zhì)本身具有運(yùn)動能力，萬物處于永恒的運(yùn)動變化之中。他把運(yùn)動的形式分為“分子外部的力”和“分子內(nèi)涵的、固有的、內(nèi)部的力”，前者表現(xiàn)為移動，后者表現(xiàn)為激動，前者會消失，后者不會消失，移動或激動的總和是可變的，但“力的量在自然界中是守恒的”。他提出自然現(xiàn)象各界之間沒有絕對界限的進(jìn)化發(fā)展觀念，批判了“預(yù)成論”，認(rèn)為在關(guān)于動物最初如何形成的問題上如果把注意只固定在已經(jīng)形成的物種上面，那就開始得太晚了一點(diǎn)，而應(yīng)該上溯到它的最弱的根苗?！叭绻窍扔械昂笥须u還是先有雞后有蛋這個問題使你感到困難，那是因?yàn)槟慵俣藙游镌瓉砭褪撬F(xiàn)在這個樣子”。不過他在強(qiáng)調(diào)自然各界之間的連續(xù)性時忽略了它們之間質(zhì)的區(qū)別。狄德羅認(rèn)為精神與物質(zhì)之間并不是不相容的，他提出物質(zhì)具有“普遍的感受性”，無機(jī)界有一種“遲鈍的感受性”，而遲鈍的感受性可以過渡到活躍的感受性。他認(rèn)為，遲鈍的感受性既然能夠過渡到活躍的感受性，那么活躍的感受性也就會過渡到有思想的生物，并認(rèn)為后者的路程要比前者的路程為短。他認(rèn)為人的思想、意識是大腦的特性。這樣，狄德羅論證了唯物論的一元論，否定了靈魂實(shí)體和上帝創(chuàng)世說。

? 在認(rèn)識論上，他堅持唯物論的反映論，認(rèn)為物質(zhì)世界是獨(dú)立存在的，一切知識都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。他稱貝克萊為唯物主義者，“只意識到自己的存在”，“而不承認(rèn)別的東西”，嘲諷貝克萊是一架發(fā)瘋的鋼琴，但他也認(rèn)為貝克萊的理論是一個不可克服的困難，他相信人的感覺表象與外界對象是相符合的，不然人就不能保存自己，因而也就活不成了。他提出觀察、思考和實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的認(rèn)識方法，這是很可貴的見解。他提出理智的事物要與外界事物相一致，提出實(shí)驗(yàn)是辨別認(rèn)識真假的標(biāo)準(zhǔn)。但他不懂理性認(rèn)識的本質(zhì)和科學(xué)抽象的作用，認(rèn)為抽象只不過是一個沒有觀念的記號。他認(rèn)為人是有理性的動物，理性是人性的基礎(chǔ)，是決定人性的基本要素。認(rèn)為自愛是人的一種本能，但人生活在社會中，從社會得到好處，應(yīng)該通過服務(wù)予以報答、服從法律并尊重他人的自愛。

? 主要哲學(xué)著作有：《對自然的解釋》[ii]、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的哲學(xué)原理》[iii]、《達(dá)蘭貝爾和狄德羅談話的夢》[iv]、《達(dá)蘭貝爾的夢》[v]、《拉摩的侄兒》[vi]等。

注：

[i] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第228頁。

[ii] 1754.

[iii] 1770.

[iv] 1767.

[v] 1769.

[vi] 1762.