——概念論，概念的意義和用法——

賣櫻桃，做生意，把東西銷售出去，換一筆錢(qián)回來(lái)，這是生意場(chǎng)中極普通的事件，隨時(shí)可以看見(jiàn)，隨時(shí)可以認(rèn)識(shí)得到，并沒(méi)有什么希奇，何必談了又談？但唯其不希奇，就常常有值得研究的地方。如果我們一點(diǎn)也不用心思，只就表面來(lái)看一看，那我們只看見(jiàn)一些櫻桃和幾元或幾角的錢(qián)對(duì)掉了一下，此外再想不到有其他什么意義。大家還記得以前我們所講過(guò)的感性的認(rèn)識(shí)吧？只看表皮，不了解更進(jìn)一步的意義，也就是感性的認(rèn)識(shí)。感性的認(rèn)識(shí)是不夠的，我們認(rèn)識(shí)一件事，還能夠更深刻一點(diǎn)，譬如賣櫻桃，象前次也提到的一樣，我們看見(jiàn)了錢(qián)和東西對(duì)掉之后，在心里會(huì)這樣想的：“櫻桃和錢(qián)對(duì)掉？是商品轉(zhuǎn)移成貨幣?！痹谶@里，可以看出我們對(duì)于這件事所認(rèn)識(shí)到的，并不僅僅是櫻桃和幾元幾角錢(qián)的表面關(guān)系。我們同時(shí)還能了解：錢(qián)是貨幣，櫻桃是商品，兩者間的關(guān)系是貨幣和商品的關(guān)系。我們有了這樣的一種了解，對(duì)于櫻桃和錢(qián)的關(guān)系，就能夠把它的意義認(rèn)識(shí)得更清楚了。因?yàn)檫@兩種東西的對(duì)換，和晴天變成雨天或月亮代替了太陽(yáng)等簡(jiǎn)單的位置變換，是不同的，它們確確實(shí)實(shí)是商品和貨幣的交換啊。 這有什么值得研究的呢？在這里我們要發(fā)現(xiàn)自己的思想的秘密。

我們的思想是我們認(rèn)識(shí)世界的工具，我們用思想來(lái)反映世界的一切。

看見(jiàn)櫻桃和錢(qián)的對(duì)掉，我們想到：“這是商品轉(zhuǎn)移成貨幣”。這就是一個(gè)最簡(jiǎn)單的思想，在論理學(xué)上叫做“判斷”。我們用這一個(gè)最簡(jiǎn)單的思想來(lái)反映櫻桃和錢(qián)對(duì)掉的事件。而值得研究的，就是：我們的思想，為什么并不直接說(shuō)櫻桃轉(zhuǎn)移成幾元幾角錢(qián)，而把“商品”這名詞代將櫻桃，把“貨幣”代替幾元幾角的錢(qián)？我們知道，可以稱做商品的，并不僅止櫻桃一種，凡在馬路上店鋪里擺著要賣的東西，都是商品，走進(jìn)先施永安等大公司里，我們要碰到成千萬(wàn)種的商品。就說(shuō)貨幣，也不僅只這幾元幾角錢(qián)可以算貨幣，一張鈔票也是貨幣，馬克是貨幣，先令也是貨幣，象現(xiàn)在的一些野蠻人和兩三千年前的中國(guó)人，甚至于把貝殼也當(dāng)貨幣用過(guò)的，所以世界上也有成千萬(wàn)種不相同的東西被人當(dāng)做貨幣。商品有成千萬(wàn)種，貨幣有成千萬(wàn)種，而我們卻能用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的商品和貨幣這樣兩個(gè)名詞，就把這成千萬(wàn)種不同的東西通通包括在一起了。這不是很了不得的嗎？

但我們的思想就是專門(mén)要干這種了不得的事情的。它把世界上一切性質(zhì)相同而表面上略有差異的東西分門(mén)別類地概括起來(lái)，每一類別都給它一個(gè)適當(dāng)?shù)拿?，這名字在論理學(xué)上就叫做概念，商品是一個(gè)概念，貨幣是一個(gè)概念。

嚴(yán)格的說(shuō)起來(lái)，連櫻桃也是概念，因?yàn)闄烟依镆舶ê芏喾N，如洋櫻桃，紫櫻桃，紅櫻桃之類，不過(guò)所包括的種類沒(méi)有商品那么多罷了。再推廣一步說(shuō)，凡是我們思想里所有的名詞，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是或多或少地包括著許多東西在內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)不是概念。譬如“白”，我們總以為它不是概念了吧？它包括著“雪白”“灰白”“青白”等的白色，這又是概念了。自然，單獨(dú)一件東西所專有的名字，是不能算概念的。例如我們的姓名，地方的地名，地球，火星等名詞。這些都不是概念。而是某物所獨(dú)占的名字。但在我們的思想活動(dòng)的范圍里，概念是占著最重要最大的部分。 這些概念所包括的東西，或多或少自然沒(méi)有一定，譬如狗的概念，只包括著各種狗類，而“獸”的概念，卻連狗以外的一切四足獸類都包括在內(nèi)了，動(dòng)物包括的自然比獸類更多（連飛禽在內(nèi)），而生物的概念更比動(dòng)物廣了（因?yàn)榘ㄖ参铮?/p>

一切概念中包括最廣的，通常也稱為范疇。

如果有人問(wèn)：“我們的思想是用什么東西來(lái)反映世界的一切呢？”我們可以毫不遲疑地說(shuō)：“用種種的概念和范疇！”這就是我們先前說(shuō)要發(fā)見(jiàn)的思想的秘密。

為什么我們的思想要用概念和范疇反映世界呢？因?yàn)槭澜缟系臇|西，在表面上看來(lái)，雖然千種萬(wàn)樣，一樣和一樣不同，然而在實(shí)際上它們中間都常常有著密切的關(guān)系。

我們的思想反映世界，決不能夠單單把表面的各種不同看一下便完事，而要連它們中間的種種關(guān)系也反映出來(lái)，概念的功用便在這里了。

我們?cè)诘聡?guó)看見(jiàn)馬克，在上海看見(jiàn)大洋，在野蠻的民族里看見(jiàn)貝殼，三種東西在表面上是不同的。如果有人問(wèn)：“它們中間有什么關(guān)系呢？”我們馬上可以用一個(gè)概念來(lái)作答：“它們同樣都是貨幣。”這樣一來(lái)，三樣不同的東西中間的關(guān)系就弄明白了。貨幣這概念，幫助我們?nèi)ププ●R克，大洋和貝殼的共通點(diǎn)，使我們能夠不僅僅看到它們外表上的不同，同時(shí)還進(jìn)一步了解它們中間的密切的關(guān)系。沒(méi)有概念，這些關(guān)系就把握不到，也就不能夠深刻地認(rèn)識(shí)世界了。所以，思想是離不了概念和范疇的。 概念和范疇在我們的思想中是這樣重要，我們不能不把它特別地研究一下。 第一件要注意的事是：

思想是世界的反映，范疇和概念當(dāng)然也反映著世界上事物。所以當(dāng)我們應(yīng)用任何概念時(shí)，切不可忘記它所反映的東西。

貨幣是反映馬克、大洋等等交換的媒介物，商品的概念是反映一切拿到市場(chǎng)上去出賣的東西。應(yīng)用貨幣這概念時(shí)，我們不要忘記它所代表的世界上各種的貨幣，研究商品時(shí)，也不要忘記了世界上實(shí)際存在著的商品。有人也許要說(shuō)：“這當(dāng)然不成問(wèn)題，無(wú)論是誰(shuí)，見(jiàn)到了商品兩字，決不會(huì)忘記它是代表各種現(xiàn)實(shí)的商品的，如果真的會(huì)忘記，那簡(jiǎn)直是白癡了?！边@話好象很有理，然而其實(shí)是不明白思想的秘密內(nèi)幕的人所說(shuō)的外行話。你以為沒(méi)有人會(huì)忘記，但偏有人常常會(huì)忘記。不信請(qǐng)慢慢地聽(tīng)我說(shuō)明理由。 譬如我們前次曾講過(guò)一個(gè)范疇，叫做“否定”，用俗話說(shuō)就是“沒(méi)有了”，這個(gè)范疇包括的范圍很廣，世界上無(wú)論什么東西的消滅，都可以稱做否定。但我們運(yùn)用這范疇的時(shí)候，就常常會(huì)忘了一件東西消滅的實(shí)際情形。我們說(shuō)“沒(méi)有了”“否定了”，于是就照那概念的表面的意義去了解，以為那東西完全消滅了。這是真的嗎？恐怕通常的人都要說(shuō)這是真的。然而說(shuō)這話的人就不知道，當(dāng)他這樣來(lái)了解“否定”這范疇的時(shí)候，他已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)世界里真正的否定丟開(kāi)了。因?yàn)樵谇按挝覀兙驼f(shuō)過(guò)，世界上的任何東西，都不會(huì)絕對(duì)消滅的，一件東西消滅時(shí)，在它本身的基礎(chǔ)上一定又另有一件新東西發(fā)生起來(lái)。櫻桃這商品從店鋪消滅后，老板就收進(jìn)了貨幣。所以如果我們不忘記現(xiàn)實(shí)世界上真的否定，那我們就看見(jiàn)它不單只包含著“消滅”一方面的意義，同時(shí)也有轉(zhuǎn)變和新生的意義。然而我們平常應(yīng)用這范疇的時(shí)候，就常常會(huì)把這種實(shí)際的內(nèi)容丟開(kāi)，而僅僅看見(jiàn)一面的意思，以為否定就是絕對(duì)消滅，一點(diǎn)影響也不留，否定這個(gè)范疇被我們這樣一應(yīng)用，它就變成空的東西了，本來(lái)我們要拿它來(lái)反映世界的，但它現(xiàn)在和世界上的真實(shí)情形竟聯(lián)系不起來(lái)，只剩得一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的空殼，一個(gè)形式。 這樣的范疇或概念，就叫做抽象概念，所謂抽象，意思就是說(shuō)它的豐富的內(nèi)容都抽空了。形式論理學(xué)里，所用的概念就完全是抽象的概念。所以沒(méi)有辦法使它和世界上的事實(shí)結(jié)合起來(lái)。在外國(guó)，康德就因?yàn)檫@樣著了迷，他說(shuō)世界上的一切現(xiàn)象和我們思想中的范疇完全是兩樣?xùn)|西。中國(guó)現(xiàn)在的張東蓀教授也因?yàn)樾问秸摾韺W(xué)作祟，老是在那里死咬著思想上的律不能夠和事實(shí)上的律相同。如果思想果真和世界上的事實(shí)不同，那我們?cè)鯓幽軌蛘J(rèn)識(shí)世界，我們豈不都是一些瞎子了嗎？

我們要不做瞎子，就得要使我們的思想和事實(shí)相符，使我們的思想能正確的反映世界，要做到這一步就必須先使我們所應(yīng)用的概念范疇能夠很完全地包含著事實(shí)的各方面的內(nèi)容。

詳細(xì)點(diǎn)說(shuō)，就是當(dāng)我們應(yīng)用一個(gè)范疇的時(shí)候，不能單就這范疇表面上的貧弱的意思來(lái)說(shuō)話，而應(yīng)該直接去研究這范疇所包含的許多事實(shí)，把事實(shí)的各方面都要看個(gè)明白，（例如“否定”的消滅的方面和轉(zhuǎn)變、新生等方面。）例如我們常常提到“萬(wàn)惡的社會(huì)”，這也是一個(gè)概念。我們常常因?yàn)檫@概念的兩個(gè)不好的形容詞，就以為真是除了萬(wàn)惡以外什么都沒(méi)有了。其實(shí)這是咬文嚼字，我們應(yīng)該去研究它所代表的現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)惡社會(huì)。從這里我們可以發(fā)見(jiàn)這社會(huì)里固然也有萬(wàn)惡的方面，然而同時(shí)也有前進(jìn)的方面，如果努力去促進(jìn)這一方面，是可以把萬(wàn)惡克服的。又譬如現(xiàn)在有很多人在高叫中國(guó)本位文化的建設(shè)，“中國(guó)本位文化”，這又是一個(gè)概念，然而他們是怎樣來(lái)解釋這概念呢：中國(guó)本位文化，就是根據(jù)中國(guó)此時(shí)此地的需要來(lái)建設(shè)中國(guó)文化，這樣解釋，表面上是很合理的。然而可惜也只是限于表面而已。如果我們不忘記概念所包含的現(xiàn)實(shí)事實(shí)，那我們就應(yīng)該直接去研究中國(guó)的實(shí)際情形。這樣一來(lái)，我們就很容易發(fā)現(xiàn)此時(shí)此地等等的話是多么籠統(tǒng)和空虛。中國(guó)全國(guó)的人并不是完全一致的，有努力于社會(huì)改造的人，另一方面也有漢奸等等，在漢奸看來(lái)，賣國(guó)求榮正是此時(shí)此地的需要，正是他們眼中的中國(guó)本位，如果他們也用這概念去替自己辯護(hù)，豈不糟糕？所以，我們要改善中國(guó)的文化，決不能籠統(tǒng)地說(shuō)什么中國(guó)本位，而應(yīng)該以前進(jìn)的民眾為本位，以前進(jìn)民眾的需要為標(biāo)準(zhǔn)。這樣，我們就知道用此時(shí)此地來(lái)解釋中國(guó)本位，是太空虛抽象了。按照事實(shí)卻應(yīng)該要求前進(jìn)民眾本位的文化。

總之，應(yīng)用一個(gè)概念的時(shí)候，要把它所代表的事實(shí)各方面都研究到，使它包含著充分的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。這樣的概念，就不是空洞而抽象的，而是具體的概念。

我們講了上面一長(zhǎng)篇，就是為要大家能夠應(yīng)用具體的概念去思想，也只有要具體的概念，才能夠和事實(shí)符合，才能夠反映世界。 以上是關(guān)于概念和范疇的第一件要注意的事?，F(xiàn)在再說(shuō)第二件：

我們既然能夠顧慮到概念的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容有著種種的方面，于是我們就可以進(jìn)一步看看這些方面互相間的矛盾。

例如拿商品來(lái)說(shuō)，商品本來(lái)是有價(jià)值，可以拿到市場(chǎng)上去賣的東西，這是它的一方面的內(nèi)容。然而另一方面，它也是可以供人使用的東西，也可以說(shuō)是有使用價(jià)值。櫻桃供食用，衣服供人著用。不能夠供人使用，也不成其為商品。但這一點(diǎn)，就和商品的內(nèi)容矛盾了。因?yàn)楣┤耸褂玫臇|西，并不一定就是商品。我們從水果店里把櫻桃買(mǎi)來(lái)吃，當(dāng)它在店里的時(shí)候，它是商品，我們一買(mǎi)了過(guò)來(lái)，商品的性質(zhì)便沒(méi)有了，“否定”了，完全變成使用品了。所以商品的使用價(jià)值，是它內(nèi)部的矛盾，這一個(gè)矛盾能夠把商品的概念否定，使它變成自己的反對(duì)物，變成使用品的概念。由這一點(diǎn)，我們又知道各種概念原來(lái)并不是各自孤立，它們中間常常有一定的關(guān)聯(lián)，能夠互相轉(zhuǎn)變。它們要有流動(dòng)性，柔軟性。有這流動(dòng)性，才能夠反映世界上的變化。一個(gè)概念轉(zhuǎn)變成另一個(gè)概念，就反映一件事物轉(zhuǎn)化為另一件事物。這就是動(dòng)的邏輯中的概念的特色。這在形式論理學(xué)當(dāng)然是做不到的，因?yàn)樾问秸摾韺W(xué)的概念是抽象概念，只給它有一點(diǎn)表面上的意義，而不讓它包含著矛盾的方面。提到商品，形式論理學(xué)就說(shuō)：“這是拿去賣的東西，而不是供人使用的東西?！彼怀姓J(rèn)商品有交換價(jià)值，不肯承認(rèn)里面同時(shí)必須包含著使用價(jià)值。提到萬(wàn)惡社會(huì)，形式論理學(xué)就說(shuō)?！叭f(wàn)惡就是萬(wàn)惡，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有?！辈恢廊f(wàn)惡的內(nèi)容也包含著前進(jìn)的要素，這前進(jìn)的方面發(fā)展起來(lái)，萬(wàn)惡的社會(huì)也會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)步的社會(huì)。再用中國(guó)本位來(lái)說(shuō)，如果我們不單單在這文字的表面意義上咬文嚼字，而具體地去研究中國(guó)的真正需要，看清楚中國(guó)的前途和世界帝國(guó)主義的生死有多么密切的關(guān)系，就知道，如果真正以中國(guó)前進(jìn)民眾為本位的一切建設(shè)能夠成功，那就足以制世界帝國(guó)主義的死滅，因此也就是使世界的前進(jìn)民眾走上成功的道路。這樣一來(lái)，中國(guó)本位實(shí)際上也就包含著世界本位，而且也會(huì)轉(zhuǎn)變成世界本位的，決不能關(guān)閉在一國(guó)的雀籠里唱高調(diào)！ 總之，關(guān)于概念和范疇第二件要注意的事，就是：

不但要使概念包括各方面的事實(shí)內(nèi)容，并且要研究這些內(nèi)容中間的矛盾；研究一個(gè)概念怎樣能夠由于這些矛盾而變成另一概念。

到這里，我們會(huì)想起前三次所講過(guò)的三條關(guān)于動(dòng)的邏輯的根本法則來(lái)了。我們現(xiàn)在研究概念和范疇，也正是運(yùn)用著這三條法則啊。我們要研究概念內(nèi)部各方面的矛盾，就是應(yīng)用矛盾統(tǒng)一律，我們要研究一個(gè)概念怎樣“沒(méi)有了”，怎樣轉(zhuǎn)變成另一個(gè)概念，這里就要應(yīng)用質(zhì)量互變律和否定之否定律。己經(jīng)說(shuō)過(guò)：人是用范疇和概念去思想的。范疇和概念的變化也就是思想的變化。現(xiàn)在這一條根本法則能應(yīng)用在范疇和概念上，就表示這些法則正是思想的變化發(fā)展的法則。動(dòng)的邏輯（或動(dòng)的論理學(xué)或辯證法），本來(lái)是研究思想的變化和發(fā)展法則的。不過(guò)思想的變化發(fā)展也是反映著世界的變化發(fā)展，所以動(dòng)的邏輯里所研究的法則也不僅僅能應(yīng)用在思想上，它同時(shí)也是這在以前的講話上已說(shuō)過(guò)，這里不過(guò)重復(fù)申述一下罷了。 有幾個(gè)重要的范疇，得特別提出來(lái)研究一下的，如本質(zhì)，現(xiàn)象，必然，偶然等，以后再講罷。