伊曼紐爾·康德，論上帝和道德

? ? ? ? 在前述的分析中，道德法則導(dǎo)致了一個(gè)只通過純粹理性所頒布而沒有任何感性動(dòng)機(jī)加入的實(shí)踐問題。這就是至善的最先和最重要的部分即道德的完善性問題；由于這個(gè)問題只有在永恒中才能得到解決，這就導(dǎo)致了對不朽的懸設(shè)。這同一條法則也必然導(dǎo)致我們對至善的第二個(gè)要素，即與那個(gè)道德相稱的幸福的可能性的肯定；它必定如同此前那樣，是無私地出于不偏不倚的理性作出那樣的肯定的。它能夠做出這樣的肯定，是基于與這一結(jié)果相符的某個(gè)原因存在的假設(shè)，即，它必須把上帝存在懸設(shè)為必然是屬于至善（這一我們意志的客體是與純粹理性的道德立法必然關(guān)聯(lián)著的）的可能性的。我們要以令人信服的方式來展示這一關(guān)聯(lián)。

? ? ? ? 幸福是世界中一個(gè)理性存在者的這樣一種狀態(tài)。在他的整個(gè)存在中，一切都是按照愿望和意志發(fā)生著。因此，它依賴于自然與他的全部目的、也與他的意志的本質(zhì)性的規(guī)定根據(jù)協(xié)調(diào)一致。但是，道德法則作為一種自由的法則，是通過完全獨(dú)立于自然、也獨(dú)立于它與我們（作為動(dòng)機(jī)）的欲求能力的協(xié)調(diào)一致的那些動(dòng)因來發(fā)布命令的。然而，世界上行動(dòng)著的理性的存在者卻并不同時(shí)是這個(gè)世界和自然自身的原因。所以，道德法則中沒有絲毫根據(jù)，來使一個(gè)作為部分屬于這個(gè)世界因而也依賴于這個(gè)世界的存在者的道德和與之相稱的幸福之間有必然的關(guān)聯(lián)。由于不是自然的原因，這個(gè)存在者因此不能通過它自己的力量使自然就涉及他的幸福而言與他的實(shí)踐原理完全一致。然而，在純粹理性的實(shí)踐任務(wù)中，即在追求至善的必然努力中，這樣一種關(guān)聯(lián)卻被懸設(shè)為必然的：我們應(yīng)當(dāng)力圖去促進(jìn)至善（所以至善至少必須是可能的）。這樣，甚至全部自然的一個(gè)其自身不同于自然的原因的存在也就被懸設(shè)了，這個(gè)原因包含幸福與道德精確一致的根據(jù)。但是，這個(gè)至上的原因不應(yīng)當(dāng)只是包含自然與有理性的存在者的意志法則協(xié)調(diào)一致的根據(jù)，而應(yīng)當(dāng)包含自然與這一法則就他們把它確立為意志的至上規(guī)定根據(jù)而言的觀念協(xié)調(diào)一致的根據(jù)。因此，它不僅應(yīng)當(dāng)包含自然與形式上的道德行動(dòng)協(xié)調(diào)一致的根據(jù)，也應(yīng)當(dāng)包括自然與作為這些行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的道德，即與他們的道德意向協(xié)調(diào)一致的根據(jù)。所以，至善只有在假定了一個(gè)擁有某種與道德意向相符的因果性的至上的自然原因的情形下，在世界上才是可能的?，F(xiàn)在，一個(gè)具有按照法則的觀念行動(dòng)的能力的存在者是一個(gè)理智者（一個(gè)理性的存在者），而按照這一法則的觀念的這個(gè)存在者的因果性就是他的意志。所以，自然的至上原因，只要它必須被預(yù)設(shè)為至善，就是一個(gè)通過知性和意志而成為自然的原因的存在者，也就是上帝。因此，最高的派生的善（最好的世界）的可能性的懸設(shè)，同時(shí)就是最高的本源的善的現(xiàn)實(shí)性的懸設(shè)，亦即上帝存在的懸設(shè)?，F(xiàn)在，我們的義務(wù)是促進(jìn)至善；因而，我們不僅有權(quán)，而且也有與這個(gè)作為需要的義務(wù)關(guān)聯(lián)的必要，去預(yù)設(shè)這個(gè)至善的可能性。不過，只有在上帝存在的條件下，才能作出這個(gè)預(yù)設(shè)，因此，這一條件把這個(gè)預(yù)設(shè)與義務(wù)不可分割地關(guān)聯(lián)在一起。所以，道德上有必要預(yù)設(shè)上帝的存在。