哲學(xué)史筆記14 蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己、蘇格拉底的神與其目的、美德即知識(shí)、助產(chǎn)術(shù)、定義與是什么。 1、認(rèn)識(shí)你自己： 這個(gè)命題從一個(gè)故事開(kāi)始，一個(gè)朋友到神諭詢問(wèn)：有沒(méi)有誰(shuí)比蘇格拉底更有智慧？女祭司說(shuō)沒(méi)有。于是蘇格拉底就很奇怪了，明明那么多的政治家、音樂(lè)家、雕塑家，于是蘇格拉底問(wèn)了一圈，發(fā)現(xiàn)他們都是無(wú)知，卻不知道自己的無(wú)知。 于是蘇格拉底就說(shuō)：每個(gè)人都覺(jué)得自己是有智慧的，但唯獨(dú)我知道自己是無(wú)知的，所以我就比所有人都是有智慧的。 于是他進(jìn)一步說(shuō)：人的智慧沒(méi)有多少價(jià)值，或者說(shuō)根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配擁有，而人充其量只是愛(ài)智慧而已。 于是對(duì)于蘇格拉底，他認(rèn)為：自然是神所關(guān)心的東西，人應(yīng)該首先關(guān)心自己身邊的事情?！叭税。日J(rèn)識(shí)你自己?！?其實(shí)這里指向的也是蘇格拉底對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度，哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心正義、美德、勇敢之類(lèi)關(guān)于人生的問(wèn)題，有一種認(rèn)識(shí)你自己的道德使命。 為了區(qū)別，我們給蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”做一個(gè)比較。 對(duì)于前者，“你自己”雖然帶有自己，但指的是普遍的人和人生問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)你身邊的事與你自己的倫理關(guān)系。而對(duì)于后者，雖然不帶“自己”，但指的是個(gè)人，即每個(gè)人都有自己的邏各斯。 2、神與目的論 對(duì)于蘇格拉底，他的神并非奧林匹克的諸神，而是他所說(shuō)的一個(gè)靈異，類(lèi)似于克賽諾芬尼所設(shè)想的精神之神。 而對(duì)于目的論，蘇格拉底的思路是：神把人的肉體如此的精致而規(guī)整，又把靈魂賦予人，一定有其目的，這個(gè)目的就是認(rèn)識(shí)神的認(rèn)識(shí)，與1相結(jié)合，這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)是側(cè)重于城邦秩序或者說(shuō)人的知識(shí)的。 同時(shí)，他又和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一樣，認(rèn)為靈魂不朽。或許蘇格拉底正因如此，才帶有一種強(qiáng)烈的道德使命感，不畏死，何以死懼。 3、美德即知識(shí)： 按照課本，蘇格拉底對(duì)于身體的思考成為了神學(xué)目的論，而對(duì)于心靈的思考則成為了“美德即知識(shí)”的考慮，即美德是關(guān)于善的概念的知識(shí)。 這里的善所指的應(yīng)是本性，這種本性到了人的身上便成了德行，如梭機(jī)的善是能織布，鳥(niǎo)的善是能飛。 如果簡(jiǎn)單的看過(guò)下面美諾篇的結(jié)論的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與標(biāo)題是相矛盾的，但是再看的多一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)我在如果上打了標(biāo)記，就是說(shuō)在與美諾的交談過(guò)程中，蘇格拉底應(yīng)是失望的，他想把正路指引給美諾，但是美諾只關(guān)心他所感興趣的話題。 所以我們還是可以來(lái)解釋一下蘇格拉底的美德即知識(shí)，他的思路應(yīng)該是順著對(duì)奴隸的教導(dǎo)說(shuō)明美德本身也應(yīng)該如知識(shí)一般，是可以習(xí)得的。 又或者說(shuō)，即使美德正如是神授一樣，那么神也應(yīng)該平均的分給每一個(gè)人，這種擁有應(yīng)該是潛能的擁有，等待被激發(fā)的，也就是說(shuō)：人不是生來(lái)就符合人的本性的，是需要在后天習(xí)得的。 但是究竟如何，暫時(shí)我也不得而知。 如果簡(jiǎn)單的看待美諾篇的結(jié)論：美德不是知識(shí)，那我們得知道對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，何為知識(shí)，他對(duì)美諾所說(shuō)的知識(shí)是美諾意義上的知識(shí)還是他意義上的知識(shí)，美諾意義上的知識(shí)是“可以習(xí)得的東西”。而對(duì)于總在詢問(wèn)為什么的蘇格拉底，知識(shí)不應(yīng)該是那個(gè)可以在現(xiàn)實(shí)中找到的東西，而是那個(gè)背后的“是什么”。所以對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)：當(dāng)然，這個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分當(dāng)然不是知識(shí)。 在這個(gè)意義上，在蘇格拉底這里就帶有理念世界的影子，理念世界是真實(shí)的。 按照課本的觀點(diǎn)，這里應(yīng)是這樣講下去，這里的美德指向了對(duì)于內(nèi)心善的行為的出發(fā)的集合，即心靈的善的內(nèi)在邏輯。這里的善又是另一種解釋?zhuān)冈诘赖抡軐W(xué)中的最高道德。 而蘇格拉底自己的爭(zhēng)辯中，也是處于搖擺的：人不可能學(xué)習(xí)已經(jīng)知道的東西（因?yàn)椴槐貙W(xué)習(xí)），也不可能學(xué)習(xí)不知道的東西（因?yàn)闊o(wú)從學(xué)起）。所以才需要一個(gè)老師，但是又沒(méi)有老師，所以在蘇格拉底心中，美德應(yīng)是介于有知和未知之間的東西。所以需要后天的“教育”。 插入：而對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)：這種知與不知的關(guān)鍵，應(yīng)是在于理念世界（或者蘇格拉底的定義世界）與現(xiàn)實(shí)世界的分野。這種有知或者指的是對(duì)于理念世界的把握能力，而未知指的是大部分人走上了錯(cuò)誤的意見(jiàn)之路，就如同卓越的政治家所做的一樣，可能可以符合美德，合上音樂(lè)是因?yàn)橐魳?lè)跟上了演奏者，而不是演奏者跟上了音樂(lè)。 于是接下來(lái)應(yīng)該走向一個(gè)論斷，既然美德能帶來(lái)有益的東西，而人們不會(huì)做不利于自己的事情，所以一個(gè)人若是不按美德行事，則是因?yàn)樗鼰o(wú)知。 插入：在這里，其實(shí)也可以同樣的理解，蘇格拉底認(rèn)為真正的知識(shí)（美德）是超越于現(xiàn)實(shí)世界的，而那些無(wú)知的政治家沒(méi)有這樣的把握，只關(guān)注他們的城邦政治。 4、助產(chǎn)術(shù)： 按照上面我的話，助產(chǎn)術(shù)應(yīng)該是蘇格拉底所認(rèn)為的通神梯，把無(wú)知者從現(xiàn)實(shí)世界拯救出來(lái)，看到理念世界，從而追求真正的美德。 具體的表現(xiàn)就是不斷的追問(wèn)是什么，它的定義是什么。 具體的方法就是： 1）詰難，詢問(wèn)然后反駁，又讓對(duì)方陷入矛盾。 2）讓對(duì)方修正意見(jiàn)，順著對(duì)方的思路繼續(xù)詰難。 3）達(dá)到真理（理念世界）。 5、結(jié)尾： 從2的神的認(rèn)識(shí)結(jié)尾，這種認(rèn)識(shí)的或許就是認(rèn)識(shí)到理念世界，對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。也許在蘇格拉底那里，感受到了城邦秩序與語(yǔ)言秩序（理念秩序）的分離，他或許意識(shí)到，所謂完美的城邦秩序建立在理念之上，但我們無(wú)法去真正的觸及那個(gè)底，只能順著它而行，使用正確的意見(jiàn)。 或許正是如此，才在美諾篇中表現(xiàn)出這種無(wú)奈和結(jié)尾。

附：美諾篇簡(jiǎn)易 什么是美德？ 1）各種善行是美德，如扶老奶奶過(guò)馬路、政治家妥善管理、維持家庭的和諧。（？） 不，這是一群的美德，它們不是因?yàn)樗鼈兊牟顒e而成為美德，而是因?yàn)樗鼈冇幸环N共同的東西。 “美德和蜜蜂一樣，即使它們數(shù)量、種類(lèi)繁多，但是，它們都有單一的相同的形式，因此而被統(tǒng)稱(chēng)為美德?！?以此，美德的行為是不是應(yīng)該兼有正義和克制？ 當(dāng)然！ “那么，就同一個(gè)維度而言（具有正義和克制），所有的人類(lèi)都很好，因?yàn)樗麄兙哂幸恍┫嗤奶刭|(zhì)而變得很好。” 2）美德是正義和克制（？） 但是就如同三角形之于圖形一樣，正義是不是只是一種美德？ “我想，勇氣是一種美德，節(jié)制、智慧、慷慨也是美德，還有很多其他美德?！?于是，我們現(xiàn)在找到了很多美德，但卻沒(méi)有找到美德。 ……蘇格拉底的數(shù)學(xué)課堂，對(duì)形狀、氣味的講解：顏色是形狀發(fā)出的臭氣，它適合用眼睛看，能夠被感知。 3）美德就是對(duì)美好事物的渴望和擁有獲得美好事物的力量。 你覺(jué)得有人會(huì)渴望糟糕事物嗎？ 沒(méi)有，即使有，也應(yīng)該是他們認(rèn)為美好的，但卻糟糕的事物。 4）每一個(gè)行為只要具有美德的部分特質(zhì)，就都能被稱(chēng)作美德。 你不能這樣解答，用三角形去解答三角形就是在說(shuō)廢話。 “知的悖論：一個(gè)人要么無(wú)法找到他已知的事物，要么無(wú)法找到他未知的事物？他無(wú)法找到他已知的事物——因?yàn)樗阎?，也就沒(méi)有必要去尋找；他無(wú)法找到未知的事物——因?yàn)樗恢酪獙ふ沂裁??！?這當(dāng)然不對(duì)，你當(dāng)然知道靈魂不死，而輪回轉(zhuǎn)世，所以人要盡可能虔誠(chéng)的過(guò)活，“靈魂不朽，輪回新生，見(jiàn)識(shí)過(guò)這世上和地獄的萬(wàn)物，沒(méi)有什么是它不知道的；這樣，它能回想起它曾經(jīng)知道的事物也就不足為奇，包括美德和其他事物。” “總體而言，搜尋和學(xué)習(xí)是記憶。” 隨后，為了驗(yàn)證這句話，搜尋和學(xué)習(xí)只是在回憶，蘇格拉底教授一個(gè)奴隸孩子幾何學(xué)。這個(gè)場(chǎng)景對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，應(yīng)該才是最適合的談?wù)摲绞?，他曾未學(xué)習(xí)幾何學(xué)知識(shí)，但卻能回憶起。 ……具體去看書(shū)吧， 結(jié)論就是：蘇格拉底認(rèn)為這種知識(shí)并非來(lái)自于傳授，而是源自于提問(wèn)。他會(huì)自行恢復(fù)對(duì)這類(lèi)知識(shí)的記憶？ 美諾：是的。 蘇格拉底：找到自己內(nèi)在的知識(shí)難道不是記憶嗎？ 美諾：當(dāng)然。 …… 蘇格拉底：那么，如果關(guān)于真實(shí)的真相總是來(lái)自于我們的靈魂，那么靈魂將不朽，這樣你就應(yīng)該經(jīng)常大膽嘗試挖掘并回憶你當(dāng)下并不知道的知識(shí)，亦即進(jìn)行回憶，或更準(zhǔn)確而言，把它及時(shí)回想起來(lái)。 后半段：蘇格拉底被美諾打斷，沒(méi)了耐心，開(kāi)始回答美諾問(wèn)題。（美諾一直在問(wèn)美德是先天的？還是習(xí)得的？） 他們又回到了美德，說(shuō)：美德可不可教的問(wèn)題，必須運(yùn)用假設(shè)。 “如果美德不是知識(shí)的一種，那么它是可教的嗎？即有可能被回憶嗎？” 首先，只有知識(shí)才能被學(xué)習(xí)，如果美德是知識(shí)，才是可教的。 假定美德是美好的事物，如果說(shuō)知識(shí)只包含美好的事物而不包含不美好的事物，美德是知識(shí)的一種就是成立的。（美好的事物是有益的事物） 所以接下來(lái)會(huì)說(shuō)有美德的人（好人）是能從中獲益的。 …… 之后的問(wèn)題就是討論：那么誰(shuí)可以教授美德，提出前提，如果要教授美德，應(yīng)該有老師和學(xué)生。 同時(shí)舉例說(shuō)：一個(gè)有美德的人的孩子也不一定有美德，如伯利克里。（家長(zhǎng)是孩子的老師）所以也就沒(méi)有教授美德的老師。 從而得出結(jié)論，如詩(shī)人所說(shuō)：美德在一些情況下是可教，但有些情況是不可教的。但是在沒(méi)有老師的情況下，美德似乎是不可教的。 之后他們又回到“有益”和“有美德概念的知識(shí)”這樣一組關(guān)系中，我們說(shuō)：好人（有美德概念的知識(shí)的人）會(huì)有益。 隨后談到了“正確的意見(jiàn)”和“知識(shí)”，他們認(rèn)為知識(shí)和正確的意見(jiàn)在指導(dǎo)力上起著同樣的作用，但是意見(jiàn)只是轉(zhuǎn)瞬即逝的，或許只有在一刻內(nèi)是正確的，但當(dāng)他們被固定下來(lái)，他們就成為了知識(shí)，所以“知識(shí)會(huì)留存，而正確意見(jiàn)不會(huì)。” 所以根據(jù)上面的分析，美德并不是一種知識(shí)，而是正確的意見(jiàn)。所以接下來(lái)，蘇格拉底說(shuō)：或許美德并不是后天習(xí)得的，而是天生的，又或者如同神諭給予人們啟示，讓人們?nèi)プ瞿切┠芊Q(chēng)得上美德的事情，但是人們并不知道。又或者如那些有美德的，但卻不能教授美德的政治家一樣，能按照美德行事，但不知何為美德。 有點(diǎn)亂啊，最后再來(lái)梳理一遍后半部分： 1）如果美德是知識(shí)，就必然可教 但不存在能夠教授美德的老師，所以美德不可教2）那么美德就不是知識(shí)。 因此看起來(lái)?yè)碛忻赖碌娜藫碛械牟皇侵R(shí)，而是正確意見(jiàn)，因?yàn)檎_的意見(jiàn)和知識(shí)具有同樣的指導(dǎo)力。 3）所以，哪怕是真正具有了美德的人，對(duì)美德其實(shí)并沒(méi)有真正的領(lǐng)會(huì)，而只是如同遵從神諭一樣，按照神諭去行事。 4）所以，如果這場(chǎng)討論正確的話，美德不是出于天性，也不是源于教授，美德是來(lái)自神授，而人們卻不自知。